Рабочая тетрадь (ФГОС), Дмитриева Н.Я. , ИД Федоров, Учебная литература , 9785393017064 2016г. 386,00р.
Дмитриева Н.Я.
386,00р.
Только в магазинах
В наличии в 4 магазинах
Ангарск, ПродаЛитЪ Вертикаль
Иркутск, ПродаЛитЪ Детский кварталЪ
Иркутск, ТЦ Штука (мкр. Зеленый)
Усть-Илимск, ПродаЛитЪ Усть-Илимск
Цена в магазине может отличаться
от цены, указанной на сайте.
Поделиться ссылкой в:
Издательство:ИД Федоров, Учебная литература
Бренд:Федоров ИД
ISBN:978-5-393-01706-4
Штрих-код:9785393017064
Страниц:56
Тип обложки:Мягкая
Год:2016
НДС:10%
Возраст:от 6 лет до 11 лет
Код:850235
Описание
Рабочая тетрадь входит в учебно-методический комплект «Окружающий мир» (3 класс) и предназначена для самостоятельной работы обучающихся.
Смотреть все
639,00р.
-20% после регистрации
Окружающий мир. 4 класс: Рабочая тетрадь к учебнику (ФГОС) (2022 г.)
Дмитриева Н.Я., Казаков А.Н.
639,00р.
-20% после регистрации
Окружающий мир. 2 класс: Рабочая тетрадь к учебнику (ФП) (2022 г.)
Дмитриева Н.
Я., Казаков А.Н.
639,00р.
Окружающий мир. 3 класс: Рабочая тетрадь (ФП) (2022 г.)
Дмитриева Н.Я., Казаков А.Н.
Магазины
639,00р.
Окружающий мир. 1 класс: Рабочая тетрадь (ФГОС) (2022 г.)
Дмитриева Н.Я., Казаков А.Н.
Магазины
523,50р.
Окружающий мир. 4 класс: Рабочая тетрадь к учебнику (ФГОС) (2022 г.)
Дмитриева Н.Я., Казакова А.Н.
Магазины
506,00р.
Окружающий мир.
2 класс: Рабочая тетрадь к учебнику (ФП)
(2021 г.)Дмитриева Н.Я. Казаков А.Н.
Магазины
506,00р.
Окружающий мир. 3 класс: Рабочая тетрадь (ФП) (2021 г.)
Дмитриева Н.Я. Казаков А.Н.
Магазины
506,00р.
Окружающий мир. 4 класс: Рабочая тетрадь к учебнику (ФГОС) (2021 г.)
Дмитриева Н.Я. Казаков А.Н.
Магазины
523,50р.
Окружающий мир. 1 класс: Рабочая тетрадь (ФГОС) (2021 г.)
Дмитриева Н.
Я., Казаков А.Н.
Магазины
381,00р.
Окружающий мир. 2 кл.: Рабочая тетрадь к учебнику (ФГОС) (2020 г.)
Дмитриева Н.Я., Казаков А.Н.
Магазины
386,00р.
Окружающий мир. 3 кл.: Рабочая тетрадь (ФГОС) (2016 г.)
Дмитриева Н.Я.
Магазины
386,00р.
Окружающий мир. 2 кл.: Рабочая тетрадь к учебнику (ФГОС) (2016 г.)
Дмитриева Н.Я., Казаков А.Н.
Магазины
386,00р.
Окружающий мир. 4 кл.: Раб. тетрадь к учебнику (ФГОС) (2016 г.)
Дмитриева Н.Я., Казаков А.Н.
Магазины
283,10р.
Окружающий мир. 1 кл.: Рабочая тетрадь (ФГОС) (2016 г.)
Дмитриева Н.Я.
Магазины
474,70р.
Окружающий мир. 3 кл.: Учебник: В 2 ч. Ч. 1 (ФГОС) (2014 г.)
Дмитриева Н.Я.
Магазины
245,00р.
Окружающий мир. 3 кл.: Учебник: В 2 ч. Ч. 1 (ФГОС) (2013 г.
)Дмитриева Н.Я.
Магазины
245,00р.
Окружающий мир. 3 кл.: Учебник: В 2 ч. Ч. 2 (ФГОС) (2013 г.)
Дмитриева Н.Я.
Магазины
213,00р.
Окружающий мир. 4 кл.: Учебник: В 2 ч. Ч. 2 (ФГОС) (2012 г.)
Дмитриева Н.Я.
Магазины
92,00р.
Окружающий мир. 1 кл.: Рабочая тетрадь (ФГОС) (2012 г.)
Дмитриева Н.Я.
Магазины
213,00р.
Окружающий мир. 2 кл.: Учебник: В 2 ч. Ч.1 (ФГОС) (2012 г.)
Дмитриева Н.Я.
Магазины
Смотреть все
227,00р.
-20% после регистрации
Математика. 2 класс: Самостоятельные и контрольные работы к УМК Моро ФГОС (2022 г.)
Ситникова Т.Н.
195,00р.
Эрудит. Математика с увлечением. 4 кл.: Раб. тетрадь. Думаю, решаю, доказыв (2019 г.)
Докторова Е.Б., Шалагина И.В.
Магазины
277,00р.
Я учусь писать и читать.
1 кл.: Рабочая тетрадь (ФГОС)
(2020 г.)Кузнецова Марта Ивановна
Магазины
178,50р.
Атлас 1-4 кл.: Окружающий мир. Природа и человек (2020 г.)
Крылова О.В., Сивоглазов В.И.
Магазины
349,00р.
-20% после регистрации
Русский язык. 4 класс: Рабочая тетрадь: В 2 частях Часть 1 ФП (2022 г.)
Канакина Валентина Павловна
129,50р.
Устный счет. 2 кл.: Рабочая тетрадь ФГОС (2020 г.)
Яценко И.
Ф.
Магазины
170,50р.
Русский язык. 2 кл.: Рабочая тетрадь № 1 к учеб. Климановой Л.(Перспектива) (2020 г.)
Тихомирова Е.М.
Магазины
260,00р.
Литературное чтение. 3 кл.: Рабочая тетрадь: В 2 ч. Ч.1 ФГОС (2020 г.)
Ефросинина Любовь Александровна
Магазины
-20% после регистрации
Литературное чтение. 3 класс: Зачетные работы к учебнику Климановой Л.Ф. Часть 1 ФГОС (2022 г.)
Гусева Е.
В. и др.
337,00р.
-20% после регистрации
Окружающий мир. 3 класс: Рабочая тетрадь: В 2 частях Часть 1 ФГОС (2021 г.)
Виноградова Н.Ф., Калинова Г.С.
195,50р.
Математика. 3 класс: Разноуровневые проверочные работы (2020 г.)
Рыдзе О.А., Краснянская К.А.
Магазины
240,00р.
-20% после регистрации
Математика. 2 класс: Тесты ФП (2022 г.)
Волкова Светлана Ивановна
139,00р.
Тесты по обучению грамоте.
1 класс: В 2 частях Часть 2: К учебнику Горецкого ФП
(2022 г.)Крылова Ольга Николаевна
Магазины
246,50р.
Технология. 4 кл.: Рабочая тетрадь к учеб. Узоровой ФГОС (2020 г.)
Узорова Ольга Васильевна, Нефедова Елена Алексеевна
Магазины
331,00р.
Математика. 1 класс: Рабочая тетрадь № 4 (ФГОС) (2021 г.)
Бененсон Е.П., Итина Л.С.
Магазины
159,00р.
Чистописание. 1 класс: Рабочая тетрадь №1 к учебнику Горецкого В.Г.»Русская азбука» (2022 г.
)Горецкий В.Г., Игнатьева Т.В.
Магазины
337,00р.
Литературное чтение. 3 кл.: Тетрадь для самост. работы № 2 (2020 г.)
Малаховская О.В.
Магазины
216,50р.
Немецкий язык. 4 кл.: Рабочая тетрадь: Часть Б ФГОС (2020 г.)
Бим И.Л., Рыжова Л.И.
Магазины
472,00р.
Учусь писать без ошибок. 4 класс: Рабочая тетрадь (ФГОС) (2023 г.)
Кузнецова М.И.
Магазины
270,50р.
-20% после регистрации
Русский язык. 2 кл.: Тетрадь для контрольных работ (ФГОС) (2021 г.)
Романова В.Ю.
Как этот еврейский ученый защитил казаков и выжил при Советах?
Сложное и почти забытое наследие Саула Борового
«В ходе своего исследования Боровой подчеркнул, насколько застывшие мифы о еврейской жизни в Украине ослепляют историков в отношении истинного образа жизни того времени.» (Композитный снимок: Боровой в 1947 г., из «Воспоминания»/Российского пропагандистского плаката, ок. 1900 г.)
В конце 1980-х гг.03-1989) способствовал возрождению иудаики в Советском Союзе, его жизнь уже охватила всю историю СССР, а затем и некоторые другие.
Младшие коллеги Борового широко хвалили его. Его объемный труд включал в себя такие разнообразные темы, как истоки банковского дела в России, Александр Пушкин и аристократическая культура девятнадцатого века.
«Вклад Саула Яковлевича Борового в историческую науку нашего народа был настолько широк и многогранен, что можно только сожалеть о том, что слава и признание при жизни не распространились на него в полной мере», — писал известный русский ученый Р.С. Ганелин после смерти Борового.
Выжить при Советах
Боровой выжил, процветая как еврейский академик, несмотря на многочисленные публичные и профессиональные разоблачения. Бесчисленное количество коллег были вынуждены бежать или подверглись различным репрессиям. Объясняя свое выживание, Боровой просто утверждал, что ему очень повезло. Боровой. Из Воспоминания ( Мемуары ), часть коллекции Национальной библиотеки Израиля
Однако на самом деле он защищал себя, «удовлетворяя потребности» советского исторического истеблишмента, избирательно интерпретируя прошлое, перенимая аспекты советской идеологии своего времени и представляя евреев таким образом, который соответствовал политическому климату и требованиям Коммунистической партии.
Фактически, он стал признанным членом интеллектуальной элиты, несмотря на то, что не стал политически услужливым, сохранив свою честность как серьезного исследователя украинской и русско-еврейской истории.
В целом советская интеллектуальная среда 1920-х годов характеризовалась противоречивостью.
Иудаизм был осужден, а его представители – раввины, общинники, учителя – репрессированы. Но в то же время правительство предлагало поддержку светской и прокоммунистической еврейской культуре. Коммунистическое правительство часто финансировало еврейские школы, музеи и научные учреждения. В Киеве и Минске были созданы специальные научные учреждения, посвященные языку и культуре идиш. Были наняты ученые, и для изучения были собраны ценные библиотеки и артефакты (экспроприированные из других центров).
Успехи, достигнутые учеными в последние годы царской России, значительно продвинули еврейские исследования, но советское правительство стремилось удерживать научную работу в строгих идеологических рамках.
В частности, власти запретили упоминать сионизм или использовать иврит, продвигая идиш как язык еврейского рабочего класса.
Группа известных еврейских интеллектуалов, в том числе известные еврейские литературные деятели Хаим Нахман Бялик и Иегошуа Равницкий, незадолго до того, как навсегда покинуть Российскую империю через Одессу, 1921. Из фотоколлекции Национальной библиотеки Израиля
В середине 1920-х гг. возникла тенденция интегрировать еврейскую науку в общую литературную жизнь Украинской ССР. Производство иудаики в Украине заметно увеличилось. Таким образом, правительство проявляло чуткость к украинскому языку и культуре в рамках политики по воспитанию лояльности национальных меньшинств.
Одесса
Как историк Саул Боровой достиг совершеннолетия в период между большевистской революцией и началом Второй мировой войны. Он родился в Одессе, его родители с энтузиазмом поддерживали современную литературу на иврите. Среди семейных гостей были Менделе Мохер Сфорим, Хаим Нахман Бялик и Иегошуа Равницкий.
Отец Борового был спонсором Moria, известного еврейского издательства.
В 1924 году младший Боровой получил юридическое образование, примерно в то же время поступив в Институт археологии.
Хотя раздавались голоса против его продвижения, влиятельные ученые поддержали его продвижение, и в 1932 году он получил должность преподавателя в Одесском коммерческом институте.
Однако только в 1940 году Боровой защитил докторскую диссертацию о евреях Украины в 1699 году.0052-й -й и 17-й -й вв. Вид с воздуха на Одессу, ок. 1940
Во время Великой Отечественной войны три года провел в Самарканде, а после возвращения в Одессу возобновил работу. В 1952 году Боровой попал под арест во время «Докторского дела», но, по-видимому, избежал травм благодаря тесноте своего жилого помещения. По его словам, агенты НКВД были разочарованы, обнаружив, что он живет в коммуналке, тогда как как профессор он мог бы приобрести трехкомнатную квартиру.
На самом деле он уехал из Одессы, спасаясь от ареста, и остался у родственников в Москве. Смерть Сталина спасла его от дальнейших бед, и через год он был вновь принят на работу в Коммерческий институт.
Не имея возможности публиковаться по еврейской истории, Боровой обратился к общей экономической истории.
Его мемуары, Воспоминания ( Воспоминания ), изданные посмертно в 1993 г., мастерски изображают еврейскую Одессу, ярко передавая атмосферу досоветской, а затем советской Одессы. рассуждения на центральные исторические темы и академические проблемы, с которыми он сам столкнулся.
Новообращенные, нигилисты и революционеры
В своих статьях начала и середины 1920-х годов Боровой изображал типы, которые будут появляться в его творчестве. Среди них новообращенные в христианство царские времена, еврейские нигилисты и революционеры, еврейские советники царского правительства и даже торговцы, сотрудничавшие с антисемитами — «плохими евреями», по словам Шуламит Магнес, специалиста по современной еврейской истории.
Боровой также акцентировал внимание на междоусобной борьбе между нерелигиозными евреями из различных фракций, включая радикалов и государственных служащих. Каждая сторона нападала на другую, используя доносы и сплетни, хотя у них была одна и та же цель радикальной русификации.
В середине 1930-х Боровой столкнулся с опасной политической ситуацией, направленной против историков, «отклонившихся» от линии партии. Аресты за «буржуазные» взгляды и «националистические уклоны» были лишь частью сфабрикованных обвинений. В этот период Боровой начал свой анализ евреев в украинском восстании XVII века. Хотя он изображал евреев, отколовшихся от еврейского коллектива, здесь он также подчеркивал украинско-еврейское единство.
Защита казаков
Используя документы, недоступные ранее исследователям, Боровой опроверг общепринятую интерпретацию евреев как невинных жертв, разрывающихся между польскими дворянами и казаками Хмельницкого.
По словам Борового, евреи полностью выступали на стороне польских помещиков, которым они служили и от победы которых зависело их существование.
В то же время Боровой сделал неожиданное открытие – что существовали казаки-евреи, которые помогали украинцам. По его мнению, среди казаков жили два типа евреев. Одна группа состояла из евреев, которые обратились в русское православие и присоединились в качестве бойцов (редко) или в качестве христианского духовенства. Для таких евреев членство в 17 -й -й и 18-й -й -й века Украинское казацкое государство, известное как «Гетманщина», предлагало спасение от страха быть захваченными и проданными в рабство или за выкуп. Картина Ильи Репина с изображением запорожских казаков 17 века, ок. 1890 г. Нажмите на изображение для увеличения
По словам Борового, казаки нашли союзников и в купечестве, подстрекавшем к эксплуатации крестьянского труда. Евреи, которые раньше покупали и продавали продукты крестьян для польских помещиков, выполняли ту же функцию для казаков.
Таким образом, евреи помогли расширить торговлю с турками на юге и европейцами на западе. В конце концов состояние казаков упало, поскольку царское правительство изменило торговые пути, чтобы избежать казачьего транзитного налога.
Хотя документальные свидетельства содержат мало сведений о евреях, переселившихся в Гетманщину, Боровой называет некоторых лиц по именам, например, Моисея Горлинского и Мусю Иосифовича.
Удивительно, но он утверждает, что евреи, работавшие на казаков, не подвергались дискриминации:
«Наши материалы достаточно убедительно свидетельствуют о том, что евреи в Сечи (казачьем стане) в это время не подвергались какой-либо особой дисциплине и не испытывали особого торможения в своей деятельности. Поэтому мы имеем право говорить о еврейском «равенстве» в Сечи, разумеется, в тех рамках, где могло бы существовать равенство для неказачьего населения Запорожья, ограниченного в участии в его политической жизни».
Как ни странно, Боровой использует термин «равноправие» — «равенство», цель евреев в царской России — для описания принудительной реальности, основанной на страхе перед казачьим насилием.
Вместо того чтобы критиковать казаков-евреев за предательство своих единоверцев во время кризиса, Боровой сосредоточился на их единстве с украинцами. Хотя численность казаков-евреев была статистически незначительна, Боровой преувеличивает их значение, предположительно, чтобы продемонстрировать дружбу между евреями и украинцами.
Было бы слишком догматически видеть в Боровом апологета Украины. Вместо этого он утверждает, что контроль военных чиновников, известных как «гетманщина», на юге Украины в конце 17 -го -го века не покончил с еврейской торговлей в этом районе, а фактически увеличил ее.
По словам Борового, для тех евреев, которые нашли работу, торгуя с казаками, условия на этих территориях могли быть лучше, чем в других частях Европы. Записи показывают гораздо более тяжелые экономические и социальные условия, например, в Польше. Делая эти сравнения, Боровой мог в каком-то смысле справедливо заявить, что в отношении к казакам «никаких преследований» не было.
«Казаки грабят». Из коллекции иудейских открыток Джозефа и Маргит Хоффман; доступен в цифровой коллекции Национальной библиотеки Израиля
На протяжении всего своего исследования Боровой подчеркивал, как застывшие мифы о еврейской жизни в Украине ослепляют историков в отношении истинного образа жизни того времени.
Говоря о некоторых трагических событиях своей жизни, Боровой отказывался проводить различие между украинцами и русскими, подчеркивая связь между евреями и неевреями. Отмечая примеры сотрудничества официальных лиц и некоторых представителей интеллигенции, он выразил гордость за помощь, оказанную нееврейским населением Одессы во время Второй мировой войны, написав:
№«К концу весны 1942 года они [евреи] стали получать мизерный паек [около 200 граммов хлеба, замороженная картошка и т. д.]. Более того, их положение постепенно ухудшалось. Хотя евреи жили и работали обособленно, тем не менее между ними и местным населением установились определенные контакты.
Большинство местного населения относилось к евреям с симпатией, и это было чем-то принципиальным, почти необходимым, что помогало спасти тех, кого не миновали пуля палача и эпидемии. Благодаря крестьянам они [евреи] могли как-то прокормиться и продержаться до дня освобождения».
Большинство местного населения относилось к евреям с симпатией, и это было чем-то принципиальным, почти необходимым, что помогало спасти тех, кого не миновали пуля палача и эпидемии. Благодаря крестьянам они [евреи] могли как-то прокормиться и продержаться до дня освобождения».Боровой также особо похвалил советских партизан, погибших в борьбе с фашизмом, отметив, что некоторые из этих патриотов были евреями.
Вспоминая еврейские страдания
Но Боровой никогда не забывал еврейских страданий того периода. Признав боль, причиненную всем советским народам гитлеровским нашествием, он особо отметил мученическую смерть еврейского народа. Передавая свидетельства очевидцев о массовых расстрелах, мучениях маршей в страшный холод и других невероятных ужасах, Боровой нанес на карту районы Одессы и ее предместий, превратившиеся в поле смерти:
«Доманевский край, расположенный в северо-восточной части Одесского уезда, был самым заброшенным и удаленным от железнодорожных путей Одессы.
Оно было определено как лучшее место для создания гетто, точнее говоря, места массового истребления. Богдановка навсегда вошла в нашу трагическую историю как Майданек Приднестровья… Еще одно страшное место, о котором следует помнить, это Ставка Ахмечети – настоящий лагерь смерти, расположенный в двенадцати километрах от села Ахмечеть на свиноферме. Конечно, местами истребления были выбраны свинофермы не случайно. В этом [решении] выразился «юмор» фашистских палачей».Хотя Боровой порой преуменьшал значение еврейского коллектива, здесь он выразил глубокое сочувствие мученикам. В то же время Боровой выразил свое глубокое отвращение к евреям, которые отказываются от своего наследия, чтобы спасти себя. Не исключено, что Боровой чувствовал вину выжившего. Тела евреев, убитых в Приднестровье, октябрь 1941 г.
Сбежав из Одессы в качестве сотрудника института, он оставил в опасности отца и брата. Его отец умер в дороге, и тысячи его соседей сошли в могилу, потому что не имели достаточного влияния, чтобы занять место в списке спасенных.
В любом случае теперь он хвалил еврейский коллектив, к которому раньше относился скептически.
По поводу своей жизни Боровой утверждал, что антисемитизм не играл существенной роли, но воспоминания в его мемуарах о послевоенной Одессе леденят душу:
«Я внимательно присмотрелся к чертам родного города. Много было нового, с чем трудно было привыкнуть и с чем нельзя было примириться. На воротах многих домов можно было увидеть хаотично нарисованные кресты. Это означало, что дом был очищен от евреев. Управдомы и чиновники не спешили их стирать. Они все еще были видны спустя почти год после освобождения. Не раз и долгое время сзади слышалось: «Вредители вернулись». Слово «вредитель» в устах переживших оккупацию одесситов приобрело отчетливо этническую окраску».
Долговечность и наследие
В последние годы правления Сталина еврейская тема была закрыта даже для Борового. Его книга о евреях на Украине в 17 -м -м веке так и не была издана, хотя ее приняло к печати ведущее московское издательство «Братья Сабашниковы».
Тем не менее, части книги появились в виде статей в журналах.
Долголетие Борового отчасти объяснялось его скромностью и отказом вступать в Коммунистическую партию во время чисток. Он также воздерживался от защиты диссертации до тридцати пяти лет. Однако он всегда подтверждал свою лояльность Советскому Союзу. Боровой, 1962. Из Воспоминания ( Мемуары ), часть коллекции Национальной библиотеки Израиля
В своих мемуарах Боровой заявил:
«Тем не менее, я был счастлив в своей жизни. Я пережил тяжелые годы революции, гражданской войны, голода и эпидемий. Меня не репрессировали ни в 30-е, ни в начале 50-х, и это было счастливое совпадение. Самые тяжелые болезни обходили меня стороной. Я смог посвятить свою жизнь любимому предмету. Мне посчастливилось встретить много хороших, добрых и умных людей…»
Хотя исследование Борового соответствовало тому, что советские власти считали приемлемым, было бы неправильно рассматривать его как идеологического представителя партии.
Он изображал евреев, различавшихся по классу и идентичности, образовательным достижениям и профессиональному статусу. Даже так называемые «плохие евреи» были символами современности и радикальных перемен.
Боровой предложил убедительные исследования, показавшие расколы, междоусобные конфликты и внутреннюю слабость евреев Восточной Европы. Его отношение к истории было далеко не одномерным.
—
Еще подобные статьи:
Версия этой статьи появилась в Русско-еврейская традиция: Интеллигенция, историки, революционеры. Он появляется здесь как часть Gesher L’Europa, инициативы Национальной библиотеки Израиля по установлению связи с людьми, учреждениями и сообществами в Европе и за ее пределами посредством рассказывания историй, обмена знаниями и взаимодействия с общественностью.
Теги
- Гешер Европа
- Российская империя
- Русское еврейство
- Советское еврейство
- Украинское еврейство
Настоящая еврейская история в «Истории мира: Часть II» Мела Брукса и Hulu
II» следуют.
(JTA) — Наконец-то выполнив обещание, данное Мелом Бруксом в 1981 году, давно запоздавшая «История мира: Часть II» представляет нам… «Гитлера на льду».
В скетче, впервые представленном в финальных титрах фильма Брукса «История мира: Часть I», можно увидеть, как лидер нацистской Германии пытается выполнить несколько сложных движений (возможно, тройную ось?) на Олимпийских играх. как соревнования по фигурному катанию.
Само собой разумеется, Гитлер не был известен как фигурист. Но некоторые аспекты наброска — например, почему коллаборационистская вишистская Франция поставила рутине нацистского лидера высшую оценку — могли бы выиграть от более подробного понимания реальной истории, которую клеймят.
То же самое касается пародий на христианство, русскую революцию и Генри Киссинджера — все исторические события и фигуры, изображенные в первых эпизодах сериала, который появился на Hulu в понедельник. Спродюсированный Бруксом и предлагающий свою долю еврейского юмора в стиле Кэтскиллса, восьмисерийный четырехдневный роман по истории часто останавливается на предметах, представляющих интерес для евреев.
Некоторые наброски повторяются на протяжении всей серии.
Итак, вот ваш путеводитель по реальной еврейской истории «Истории мира: Часть II», который будет обновляться ежедневно по мере выхода новых эпизодов.
Русская революция
В более длинном повествовании, впервые представленном в Эпизоде 1, представление шоу о падении Российской империи представляет собой смесь пародий и стилистических влияний, а также ускоренный курс по русскому антисемитизму. .
Он начинается с гротескного изображения жизни еврейского местечка начала 1900-х годов, в значительной степени заимствованного из «Скрипача на крыше». Торговец грязными пирогами и патриарх Шмак Мудман, которого играет еврейский актер Ник Кролл, использует укороченный песенно-танцевальный номер («Покорность»), чтобы побудить своего дерзкого сына следовать еврейским традициям и держаться подальше от космополитической жизни в Москве. Но сына это не убеждает: «Местечко воняет, еврею здесь не место». Как и Анатевка, крохотная еврейская деревушка из «Скрипача», евреи, как предполагается, жили в «черте оседлости», единственном регионе Российской империи, где евреям было разрешено жить с начала XIX века.
го века и продолжавшийся до русской революции 1917 года. Поддерживаемое государством школьное образование и программы «русификации» были направлены на то, чтобы подорвать еврейскую общинную идентичность и заменить ее русской национальной идентичностью; небольшому количеству евреев было разрешено работать или учиться за пределами черты оседлости, если они обладали особыми навыками.
В «Истории» Мудманам, в том числе матери, которую играет еврейский комик Памела Адлон, угрожают казаки, украинские наемники и внушающие страх всадники, которые устроили серию погромов против евреев, часто по указке российского государства. . Между тем, позолоченная семья Романовых изображается как влиятельные лица, похожие на Кардашьян, во главе с царем Николаем II (Дэнни Де Вито), который обнаруживает, что их империя находится на грани краха.
В реальной жизни русская революция освободила еврейское население государства с падением царя в 1917 году, и в то время большой процент членов коммунистической партии были евреями.
(Как и Де Вито, Николай II в реальной жизни был невысоким мужчиной, ростом около пяти футов шести дюймов.) В последующие десятилетия коммунистическое правление оказало разрушительное воздействие на евреев Советского Союза, подавляя их религию и культуру. и чистку многих членов еврейской партии.
Гитлер на льду
Трудно произвести впечатление на команду международных судей, когда ты маньяк-геноцид, пытающийся их завоевать.
В скетче Гитлер впадает в уныние, когда судьи стран, в которых он вел войну, ставят ему нули, за исключением вишистской Франции, которая присуждает ему высшую оценку, и Польши, которая присуждает ему ругательство. (Это непростая постановка строчки «Зима для Польши и Франции» из «Весны для Гитлера», музыкального кульминационного момента в «Продюсерах» Брукса.)
Баллы отражают отношения нацистской Германии со странами: она завоевала Францию и установила марионеточное правительство, которое подчинилось приказу Гитлера арестовывать и денационализировать евреев страны.
Тем временем нацисты вторглись в Польшу в 1939 году, разделив ее власть с Советами и уничтожив большую часть ее еврейского населения во время Холокоста. В отличие от французского правительства, которое подписало перемирие с Германией после тяжелых потерь, чтобы расчистить путь для правления Виши, сохраняя при этом республику на словах, Польша не соглашается с коллаборационистским нарративом; десятилетия спустя в Польше незаконно предположить, что страна была замешана в зверствах нацистов.
Но эти военные победы делают Гитлера проигравшим в «Гитлере на льду». В сопровождении своего «тренера» Йозефа Геббельса (министра пропаганды нацистов) и напарницы Евы Браун этот Гитлер, опустив голову от стыда, тащится прочь под насмешки толпы, намереваясь повторить попытку застрелиться в своем берлинском бункере. его фактической смерти в результате самоубийства в конце Второй мировой войны.
«Если вы ставите концлагеря в странах людей, — предлагает один из спортивных комментаторов (которого играет еврейский комик Айк Барингольц), — вам лучше быть безупречным на льду».
Иисус (Джей Эллис) и Иуда (Ник Кролл) в сцене из скетча «Умерь свой иудаизм» во второй части «Истории мира». (Аарон Эпштейн/Hulu)
Предательство Иисуса Христа
Под названием «Обуздай свой иудаизм» драматизация событий, последовавших за Тайной вечерей, стилизована под давнюю комедию Ларри Дэвида HBO «Обуздай свой иудаизм». Энтузиазм». Кролл играет Иуду так, как будто он Ларри Дэвид, а его предательство Иисуса изображается как серия комических недоразумений, которые, как и в оригинальном «Обочина», часто вращаются вокруг вопросов еврейской идентичности. Завсегдатаи «бордюра» играют второстепенные роли в качестве учеников, с Джей Би Смувом в роли Люка и Ричардом Кайндом в роли Питера.
Помимо подражания манерам «Обочина», включая ворчание Иуды по поводу омовения ног и размеров порций на Тайной вечере, большая часть комедии сегментов Иисуса вращается вокруг того, в какой степени сам Иисус (Джей Эллис из «Небезопасного ») официально отказался от своего иудаизма.
В этом отрывке показано, как Христос расположил к себе своих последователей и ввел христианство, смягчив многие требования еврейской традиции, включая кошерные законы и обрезание. «Что-то не так с этим Иисусом. Он пытается постепенно отказаться от своего иудаизма», — замечает Иуда.
Еврейские ученые обычно рассматривали Иисуса Христа как учителя, а не как пророка или мессию, как считают христиане. Евреи оказывали разное уважение Иисусу в зависимости от еврейско-христианских отношений в любой данный момент мировой истории (евреи не были такими большими поклонниками Иисуса во время испанской инквизиции, что так памятно описано в «Части I»).
Действительно ли Иисус учил своих последователей игнорировать кошерные законы и другие еврейские обычаи, оспаривается исследователями Нового Завета и толкователями Евангелия от Марка; другие ученые считают, что Иисус намеревался жить как любой другой еврей. Но «Умерь свой иудаизм» действительно изображает Иисуса погибшим в конечном счете от рук Римской империи, с которой у евреев в то время были противоречивые отношения, а не от рук евреев, что было распространенным мнением, используемым для оправдания антисемитизма среди различных Христианские конфессии на протяжении веков.
«Nostra Aetate», влиятельная 1965 г. папский указ окончательно «оправдал» евреев за убийство Христа, по крайней мере, согласно официальной католической доктрине.
Генри Киссинджер
Эскиз, в котором Ширли Чизхолм, первая чернокожая женщина-член Конгресса, изображена звездой ситкома 1970-х по мотивам «Джефферсонов», включает в себя роль Кролла в роли Генри Киссинджера, еврейского секретаря Ричарда Никсона состояние. (Кролл также является исполнительным продюсером всего сериала, что помогает объяснить его регулярные появления на экране.)
Историки обычно считают Киссинджера, беженца из нацистской Германии, главным архитектором самых спорных решений администрации Никсона, в том числе продления войны во Вьетнаме и организации секретной кампании бомбардировок Камбоджи. Некоторые называют его военным преступником.
Киссинджер из «Истории» улавливает часть этой критики. Однозначная фраза также предполагает, что он бессмертный демон.
Фанни Каплан и социалисты-революционеры
Сюжетная линия «Русской революции» продолжается, когда семья Мудман, въезжая в Москву, становится центральной фигурой в борьбе за власть после убийства Романовых.
Фанни Мудман ( Памела Адлон ) становится лидером эсеров, антибольшевистского движения, и безуспешно пытается убить Владимира Ленина; позже ее семья, включая ее сына, влюбившегося в принцессу Анастасию, последнюю в роду Романовых, успешно бежит из России, а Фанни решает остаться и бороться за революцию.
Персонаж Фанни, вероятно, был вдохновлен реальным украинским еврейским деятелем, Фанни Каплан, которая, будучи социалисткой-революционеркой, по сообщениям, пыталась убить Ленина в 1918 году на военном заводе после того, как Ленин вызвал гнев революционного класса, распустив Учредительное собрание. Сборка. В Ленина стреляли несколько раз, но он выжил. Отсутствие свидетелей и плохое зрение Каплан заставили некоторых историков задаться вопросом, действительно ли она стреляла пулями, но Каплан созналась в преступлении и была казнена в возрасте 28 лет, приняв мученическую смерть как символ еврейских революционеров.
Согласно энциклопедии евреев Восточной Европы YIVO, семья Каплан уже бежала из России без нее до революции, а не после покушения, как показано в сериале.
И хотя слухи о том, что Анастасия пережила революцию, были предметом популярного мифа, нет никаких доказательств, связывающих ее с какими-либо еврейскими женихами.
Эта сюжетная линия также втискивается в еще один отзов Мела Брукса, когда Шмак Мадман из Кролла выкрикивает знаменитую фразу из «Продюсеров»: «Мне больно, и я все еще в истерике!» (Отдельная сюжетная линия, происходящая во время Гражданской войны, также частично происходит в городе Рок-Ридж в Западной Вирджинии, название которого совпадает с названием «Пылающих седел» Брукса.)
Ленин, Сталин и Троцкий
Перед убийством Ленина мы можем увидеть встречи глав большевистского руководства, которые Шмак Мудман обслуживает через «PutzMates». Среди реальных исторических личностей, присутствующих на этих сеансах, — Ленин (Роб Кордри), Иосиф Сталин (его играет еврейский актер Джек Блэк) и Лев Троцкий (Барингольц).
Говорить о связях евреев с советским режимом рискованно из-за популярной антисемитской теории заговора, иудео-большевизма, согласно которой евреи были невидимыми кукловодами, стоящими за коммунизмом, и использовали это движение для тайного замысла искоренения мировых религий.
Тем не менее, высокий процент коммунистического руководства действительно был евреем — особенно Троцкий, глава Красной Армии. Но, находясь у власти, Троцкий не имел сильной привязанности к своему иудаизму и не смог остановить рост антисемитских погромов.
Позже, оказавшись в изгнании из Советской республики, Троцкий начал принимать свой иудаизм и стал сторонником американских еврейских социалистических движений. Он сказал Еврейскому телеграфному агентству в интервью 1937 года, что на его смену повлияли «исторические события» и антисемитизм советского режима, хотя он всю жизнь оставался скептиком сионизма.
Через несколько поколений после смерти Ленина историки установили, что он был потомком местечковых евреев по материнской линии, но он приказал высшему коммунистическому руководству скрывать эту информацию от общественности. Только после распада Советского Союза можно было раскрыть более полное понимание ленинского еврейства.
Тайка Вайтити в роли Зигмунда Фрейда в «Истории мира: Часть 2».
(Аарон Эпштейн/Hulu)
Зигмунд Фрейд
Краткий набросок показывает, как австрийский еврей, отец современной психологии, проводит мастер-класс, который, по оговорке по Фрейду, он называет своим «маминым классом». Фрейд, которого играет еврейский актер-маори Тайка Вайтити, хвастается, что его уроки будут включать в себя «мои личные архивы, которыми я поделился без разрешения моего пациента».
Каким бы кратким ни был отрывок, в нем удается довольно немного пародировать настоящую методологию Фрейда. Есть ссылки на его центрирование пенисов в его психоанализе, его громкое одобрение кокаина как наркотика со значительным медицинским применением и его теорию эдипова комплекса.
Сам Фрейд часто применял свои исследования к еврейским проблемам, включая плотный психоанализ еврейского юмора. Он уехал из Вены в Англию в 1938 году после того, как различные психологические организации заплатили нацистам выкуп, чтобы обеспечить ему безопасный проход, и умер год спустя, в основном скрываясь в своей квартире в Англии, опасаясь стать мишенью за то, что он еврей.
Ноев ковчег (и ветчина)
Назад к Библии: история о Ное и потопе получает благоприятный для Общества защиты поворот благодаря еврейскому комиксу Сета Рогена о Ное. Вместо того, чтобы поймать по два каждого животного, семья Ноя с ужасом обнаруживает, что он ограничил свои усилия по сохранению различных пород маленьких собак. Ной спрашивает свою семью, действительно ли они хотят застрять в лодке с живыми тиграми на 40 дней.
Дополнительное примечание к этому эскизу — выдающаяся роль сына Ноя Хама (снова Барингольца). В Книге Бытия Хам присутствовал в ковчеге, но позже унизил своего отца после потопа, когда Хам застал его пьяным и голым в его шатре. В ответ Ной проклял сына Хама Ханаана, обрекая его на жизнь в рабстве у своих дядей. (В наброске семья Ноя превращается в каннибалов, когда голосует за то, чтобы съесть жену Хама, но в Книге Бытия вся семья описывается как пережившая потоп на борту ковчега.)
История Ноева ковчега была воспринята христианскими фундаменталистами в Соединенных Штатах.