ГДЗ решебник по математике 1 класс Попов Дидактические материалы Экзамен
Математика 5 класс
Тип пособия: Дидактические материалы
Авторы: Попов
Издательство: «Экзамен»
Математика — решать или не решать
Учеба в школе предполагает неизменную проверку знаний. Поэтому для школьников уже давно не новость, что им предстоят различные контрольные и самостоятельные работы. Однако им стоит приготовиться к тому, что значительно возрастает количество этих испытаний. Поэтому необходимо очень хорошее знание материала, чтобы успешно со всеми ними справиться. Если что-то осталось недопонятым, лучше потратить немного времени и детально разобрать параграф, чем потом испытывать неудобство во время тестирования. Особого внимания требуют такие темы, как:
- Шкалы и координаты;
- Уравнения;
- Квадрат и куб числа;
- Правильные и неправильные дроби;
- Диаграммы.
Не стоит пренебрегать и подготовительными мероприятиями.
Если учителю удается провести их в школе, стоит проявить предельное внимание, ведь часто даются номера, которые потом встреться в контрольной. Для домашних занятий хорошо подойдет решебник к пособию «Математика 5 класс Дидактические материалы Попов (Экзамен)», где отражены все работы, которые ожидают ребят в этом учебном году.
Что включено в ГДЗ
В сборник вошли четырнадцать контрольных и сорок три самостоятельных работы. Каждая из них относится к той или иной теме школьной программы. Все номера имеют детализированные ответы и подробные решения, поэтому у учащихся не возникнет проблем с подготовительными мероприятиями к очередному тестированию. «ГДЗ по Математике 5 класс Попов» даст возможность лучше постигнуть все аспекты предмета, если остались какие-то пробелы в знаниях.
Решебник — помощь в учебе
Многие ученики предпочитают не посвящать время дополнительным тренировкам, так как их дни и так слишком загружены. Может ли это как-то повлиять на результаты предстоящих проверок? Оказывается может.
Причем самым отрицательным образом. Неподготовленные дети довольно часто:- забывают изученный материал;
- допускают ошибки в элементарных примерах;
- путают действия.
Решебник к пособию «Математика 5 класс Дидактические материалы Попов» поможет избежать этих проблем. Школьники научатся систематизировать материал и соотносить его с определенной темой. Такой навык окажется весьма полезен не только в школьной жизни, но и в последующем. Однако стоит помнить о том, что без упорного труда нельзя ничего добиться. Но с данным сборником любые манипуляции станут намного проще.
Похожие ГДЗ Математика 5 класс
ГДЗ Математика 5 класс Попова
Математика 5 класс
Контрольно-измерительные материалы
Попова
ВАКО
Интенсивность контрольных и прочих работ возрастает с каждым годом. Иногда возникает ощущение, что вместо того, чтобы основательно учить детей новому материалу, учителя только тем и заняты, что устраивают им постоянные проверки.
Довольно сложно их успешно пройти, если учесть, что подача информации обставлена крайне скудно и школьники половину изучаемого просто не понимают. Родителям приходится восполнять эти пробелы самостоятельно, зачастую тратя на это много нервов и времени. Решебник к учебнику «Математика. Контрольно-измерительные материалы 5 класс» Попова может сделать этот процесс более легким и плодотворным, ведь он охватывает самую суть нужных разделов и тем.
Основные моменты в пособии
В издании имеется тридцать шесть тестовых заданий и тринадцать контрольных работ. В каждом случае содержится по два варианта. Так же в
Почему надо им пользоваться
Практически любое освоение новых навыков требует своеобразного контроля, чтобы проверить насколько хорошо эти навыки прижились.
Поэтому пятиклассникам предстоит весьма часто проходить различные тестирования и прочие проверки. Готовится к ним лучше заранее, чтобы стабилизировать те познания, которые были до этого получены. Периодические тренировки помогут ребятам привыкнуть к подобным проверкам, научат быстро собраться при надобности. Кроме того, решебник к учебнику «Математика. Контрольно-измерительные материалы 5 класс» Попова будет прекрасным подспорьем для родителей, чтобы они в любое время могли самостоятельно удостовериться в познаниях своих детей. «Вако», 2017 г.
Название
Условие
Решение
ГДЗ самостоятельные работы / СР-35 Вариант 1 математика 5 класс дидактические материалы Попов – Telegraph
➡➡➡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ!
ГДЗ самостоятельные работы / СР-35 Вариант 1 математика 5 класс дидактические материалы Попов
Тут отличные гдз по математике дидактические материалы для 5 класса , Попов М .А . УМК от Путина . Очень удобный интерфейс с решениями .
Самостоятельные работы . СР -1 . Вариант 1 .
ГДЗ 5 класс Математика Попов — Дидактические материалы к уч . ГДЗ по математике за 5 класс Попов . Ответы к дидактическим материалам Виленкина . Вариант №1 ; Вариант №2; Самостоятельная работа №35 . Деление десятичных дробей на натуральные числа
Что представлено в сборнике ГДЗ . «ГДЗ по Математике 5 класс Дидактические материалы Попов М . А .» – это уникальное учебно-методическое пособие для регулярной отработки математических навыков Самостоятельные работы . СР-1 . Вариант 1 . Вариант 2 . СР -35 .
ГДЗ : готовые ответы по математике дидактические материалы за 5 класс, решебник Но это не все, вашему вниманию предлагается уникальное пособие с ГДЗ дидактические материалы по математике за 5 класс Попов . Самостоятельные работы . СР -1 . Вариант 1 Вариант 2 .
Подробный решебник (ГДЗ ) по Математике за 5 (пятый ) класс дидактические материалы — готовый ответ самостоятельные работы СР -35 — Вариант 1 . Авторы учебника: Попов .
Автор: Попов М .А . Издательство: Экзамен 2019 год . Тип: Дидактические материалы, УМК .
ГДЗ дидактические материалы по математике 5 класс Попов Экзамен . Пятый класс – начала изучения математики в рамках средней школы . Предлагаемый в рамках стандарта УМК включает теоретическое пособие под редакцией Виленкина и дидактические материалы за 5 . .
Сборник ГДЗ по математике 5 класса (Попова ) дидактические материалы к учебнику Виленкина позволяет разобрать максимально Самостоятельная работа №1 . Обозначение натуральных чисел: Вариант №1 ; Вариант №2; Самостоятельная работа №2 . Отрезок .
Математика 5 класс . Дидактические материалы . Попов . Экзамен . Дидактические материалы для математики за 5 класс Попова считаются одними из лучших за Вариант 1 Вариант 2 . Самостоятельная работа 35 . Деление десятичных дробей на натуральные числа .
ГДЗ по математике за 5 класс к дидактическому материалу Попова . Смотреть не скачивая . Чтобы пятиклассники чувствовали себя уверенно при написании самостоятельных и контрольных работ , готовиться к ним следует по ГДЗ к дидактическому материалу по .
.
Контрольные и самостоятельные работы по математике к учебнику Н .Я . Виленкина, Попов М .А . 5 класс . Задание не найдено . САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ РАБОТЫ . Самостоятельная работа № 1 . Обозначение натуральных чисел . Вариант -1 .
Автор: М . А . Попов Предмет (категория): Контрольные и самостоятельные работы по математике к учебнику Виленкина Класс: 5 Читать онлайн: Да Читать онлайн или скачать контрольные и самостоятельные работы по математике для 5 класса Попова 2019 года
Пособие включает материалы для контроля и оценки качества подготовки учащихся по математике . Представлены 43 самостоятельные работы , каждая в двух вариантах, так что при необходимости можно проверить полноту знаний учащихся после каждой пройденной темы .
Галоўная Спампаваць Адказы Ответы к пособию «Математика . 5 класс . Самостоятельные и контрольные работы» . 5 класс . Самостоятельные и контрольные работы» . Аўтар
5 класс . Самостоятельные и контрольные работы . Рекомендовано Научно-методическим учреждением «Национальный институт В пособии предложены дидактические материалы по математике для 5 класса, содержание которых полностью отвечает требованиям .
.
Пособие содержит различные материалы для контроля и оценки качества подготовки учащихся 5-х классов, предусмотренной программой 5 класса по САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ РАБОТЫ 8 Глава I . Натуральные числа §1 . Натуральные числа и шкалы 8 Самостоятельная работа № 1 . .
Тут отличные гдз по математике дидактические материалы для 5 класса , Попов М .А . УМК от Путина . Очень удобный интерфейс с решениями . Самостоятельные работы . СР -1 . Вариант 1 .
ГДЗ 5 класс Математика Попов — Дидактические материалы к уч . ГДЗ по математике за 5 класс Попов . Ответы к дидактическим материалам Виленкина . Вариант №1 ; Вариант №2; Самостоятельная работа №35 . Деление десятичных дробей на натуральные числа
Что представлено в сборнике ГДЗ . «ГДЗ по Математике 5 класс Дидактические материалы Попов М . А .» – это уникальное учебно-методическое пособие для регулярной отработки математических навыков Самостоятельные работы . СР-1 . Вариант 1 . Вариант 2 . СР -35 .
ГДЗ : готовые ответы по математике дидактические материалы за 5 класс, решебник Но это не все, вашему вниманию предлагается уникальное пособие с ГДЗ дидактические материалы по математике за 5 класс Попов . Самостоятельные работы . СР -1 . Вариант 1 Вариант 2 .
Подробный решебник (ГДЗ ) по Математике за 5 (пятый ) класс дидактические материалы — готовый ответ самостоятельные работы СР -35 — Вариант 1 . Авторы учебника: Попов . Автор: Попов М .А . Издательство: Экзамен 2019 год . Тип: Дидактические материалы, УМК .
ГДЗ дидактические материалы по математике 5 класс Попов Экзамен . Пятый класс – начала изучения математики в рамках средней школы . Предлагаемый в рамках стандарта УМК включает теоретическое пособие под редакцией Виленкина и дидактические материалы за 5 . .
Сборник ГДЗ по математике 5 класса (Попова ) дидактические материалы к учебнику Виленкина позволяет разобрать максимально Самостоятельная работа №1 . Обозначение натуральных чисел: Вариант №1 ; Вариант №2; Самостоятельная работа №2 . Отрезок .
Математика 5 класс . Дидактические материалы . Попов . Экзамен . Дидактические материалы для математики за 5 класс Попова считаются одними из лучших за Вариант 1 Вариант 2 . Самостоятельная работа 35 . Деление десятичных дробей на натуральные числа .
ГДЗ по математике за 5 класс к дидактическому материалу Попова . Смотреть не скачивая . Чтобы пятиклассники чувствовали себя уверенно при написании самостоятельных и контрольных работ , готовиться к ним следует по ГДЗ к дидактическому материалу по . .
Контрольные и самостоятельные работы по математике к учебнику Н .Я . Виленкина, Попов М .А . 5 класс . Задание не найдено . САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ РАБОТЫ . Самостоятельная работа № 1 . Обозначение натуральных чисел . Вариант -1 .
Автор: М . А . Попов Предмет (категория): Контрольные и самостоятельные работы по математике к учебнику Виленкина Класс: 5 Читать онлайн: Да Читать онлайн или скачать контрольные и самостоятельные работы по математике для 5 класса Попова 2019 года
Пособие включает материалы для контроля и оценки качества подготовки учащихся по математике . Представлены 43 самостоятельные работы , каждая в двух вариантах, так что при необходимости можно проверить полноту знаний учащихся после каждой пройденной темы .
Галоўная Спампаваць Адказы Ответы к пособию «Математика . 5 класс . Самостоятельные и контрольные работы» . 5 класс . Самостоятельные и контрольные работы» . Аўтар
5 класс . Самостоятельные и контрольные работы . Рекомендовано Научно-методическим учреждением «Национальный институт В пособии предложены дидактические материалы по математике для 5 класса, содержание которых полностью отвечает требованиям . .
Пособие содержит различные материалы для контроля и оценки качества подготовки учащихся 5-х классов, предусмотренной программой 5 класса по САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ РАБОТЫ 8 Глава I . Натуральные числа §1 . Натуральные числа и шкалы 8 Самостоятельная работа № 1 . .
ГДЗ упражнение 229 русский язык 6 класс Ладыженская, Баранов
ГДЗ § / § 16 39 алгебра 10 класс задачник Мордкович, Денищева
ГДЗ страница 75 английский язык 7 класс Карпюк
ГДЗ страница 23 русский язык 4 класс проверочные и контрольные работы Максимова
ГДЗ часть №2 / конкретизируем значение 136 русский язык 3 класс Желтовская, Калинина
ГДЗ вправа 539 украинский язык 6 класс Заболотный, Заболотный
ГДЗ учебник 2019 / часть 2. упражнение 675 (1564) математика 6 класс Виленкин, Жохов
ГДЗ № 518 математика 5 класс Зубарева, Мордкович
ГДЗ номер 386 алгебра 7 класс Никольский, Потапов
ГДЗ упражнение 205 английский язык 5 класс сборник упражнений к учебнику Верещагиной Барашкова
ГДЗ часть 1 Вахрушев (страница) 60 окружающий мир 3 класс рабочая тетрадь Вахрушев, Бурский
ГДЗ номер 1001 физика 10‐11 класс задачник Рымкевич
ГДЗ упражнение 183 математика 6 класс сборник задач и упражнений Гамбарин, Зубарева
ГДЗ самостоятельные работы / С-27 / вариант 3 3 алгебра 8 класс дидактические материалы Потапов
ГДЗ часть 2. упражнение 85 русский язык 4 класс рабочая тетрадь Канакина, Горецкий
ГДЗ алгебра / самостоятельная работа / С-15 Б1 алгебра 9 класс самостоятельные и контрольные работы, геометрия Ершова, Голобородько
ГДЗ § 4 7 обществознание 7 класс рабочая тетрадь Котова, Лискова
ГДЗ лабораторная работа 5 физика 8 класс Перышкин
ГДЗ упражнение 240 английский язык 3 класс сборник упражнений к учебнику Верещагиной Барашкова
ГДЗ упражнение 85 русский язык 7 класс Баранов, Ладыженская
ГДЗ номер 878 алгебра 7 класс Макарычев, Миндюк
ГДЗ параграф 20 биология 7 класс Тихонова, Романова
ГДЗ упражнение 24 русский язык 8 класс Ладыженская, Тростенцова
ГДЗ самостоятельные работы / самостоятельная работа 2 Вариант 2 физика 9 класс дидактические материалы Марон, Марон
ГДЗ упражнение 171 русский язык 5 класс Практика Купалова, Еремеева
ГДЗ номер 1049 алгебра 7 класс Мерзляк, Полонский
ГДЗ часть 2. страница 31 математика 2 класс Дорофеев, Миракова
ГДЗ часть 1 / номер 311 математика 5 класс задачник Бунимович
ГДЗ параграф 26 26.152 геометрия 9 класс Мерзляк, Поляков
ГДЗ часть 2 / упражнение 287 русский язык 4 класс Канакина, Горецкий
ГДЗ страница 44 немецкий язык 7 класс рабочая тетрадь Бим, Садомова
ГДЗ задача 963 геометрия 8 класс Атанасян, Бутузов
ГДЗ часть 1 / страницы 36-37 3 математика 2 класс Моро, Бантова
ГДЗ упражнение 221 русский язык 6 класс Разумовская, Львова
ГДЗ номер 797 алгебра 7 класс Макарычев, Миндюк
ГДЗ номер 238 математика 5 класс Дорофеев, Шарыгин
ГДЗ номер / § 3 14 алгебра 11 класс Никольский, Потапов
ГДЗ упражнение / параграф 21 21.18 геометрия 7 класс Смирнов, Туяков
ГДЗ часть 1. задание 56 математика 4 класс рабочая тетрадь Захарова, Юдина
ГДЗ § 3 5 обществознание 7 класс рабочая тетрадь Хромова, Скворцова
ГДЗ самостоятельная работа / С-16 В2 математика 6 класс Самостоятельные и контрольные работы Ершова, Голобородько
ГДЗ задание 249 алгебра 7 класс рабочая тетрадь Потапов, Шевкин
ГДЗ § 30 10 алгебра 7 класс Мерзляк, Поляков
ГДЗ упражнения 1297 алгебра 9 класс Макарычев, Миндюк
ГДЗ глава 3. задача 215 геометрия 7‐9 класс Атанасян, Бутузов
ГДЗ С-2. вариант 1 алгебра 9 класс самостоятельные работы Александрова
ГДЗ упражнение 228 математика 5 класс Арифметика. Геометрия. Бунимович, Дорофеев
ГДЗ учебник 2015. номер 114 (118) математика 6 класс Виленкин, Жохов
ГДЗ вариант 2. тест 9 математика 5 класс тематические тесты Чулков, Шершнев
ГДЗ упражнение 134 алгебра 7 класс Муравин, Муравин
Атлас По Географии 8 Класс Дрофа ГДЗ
ГДЗ Разумовская 2007
Математика Сборник Заданий 11 Класс Дорофеев ГДЗ
ГДЗ задача 273 геометрия 9 класс рабочая тетрадь Дудницын
ГДЗ По Русскому Языку 4 Автор Рамзаева
jyrabug контрольные и самостоятельные работы по математике 5 класс
Ссылка:http://ulenilym.sabemo.ru/1/63/kontrolnye-i-samostoyatelnye-raboty-po-matematike-5-klass
Решения к контрольным и самостоятельным работам по Математике 5 класс Ершова
‘;} img.onerror = function() { document.getElementById(‘otvet’).innerHTML = »;} document.getElementById(‘otvet’).innerHTML = »; img.src=s; } //—> Нынешняя школьная программа требует от наших детей больших сил и стараний. К сожалению, некоторые дети не справляются с такой нагрузкой. Причин может быть много. Но все родители хотят только одного, чтобы их чада хорошо учились в школе, прекрасно себя чувствовали на уроках, чтобы у них не вырабатывалась куча комплексов из того, что у него что-то не получается. В начальной школе, многие родители могут самостоятельно помочь детям разобраться в домашних заданиях по всем предметам. Но когда детки подрастают, переходят в среднюю, а потом и в старшую школу, дела обстоят намного сложнее. Некоторые папы и мамы торопятся нанимать репетиторов, чтобы подтянуть своего чада по тем или иным предметам. Но все сразу охватить ребенку довольно сложно. На помощь родителям и ученикам современные авторы написали огромное количество решебников и ГДЗ к контрольным и самостоятельным работам. С помощью них, Ваши дети смогут намного быстрее готовиться к урокам. Им будет легко готовить домашние задания. Авторы предусмотрели, что в школе обязательно будут контрольные и самостоятельные работы. Чтобы их написание происходило без проблем, в таких пособиях дается материал, который вероятно будет на них. Поэтому Вы, совместно с детьми, можете дома, в спокойной обстановке прекрасно прорешивать задания. Если этим заниматься дома регулярно, то ваш ребенок на уроках будет чувствовать себя намного увереннее. У него пропадут страхи перед написанием контрольных и самостоятельных работ. Не нужно забывать о том, что такая подготовка к урокам, повысит знания Ваших чад. И еще. Эти пособия сегодня можно приобрести как в виде обычной книги, так и в виде электронной книги. Поэтому, пусть Ваш ребенок определится сам, что для него будет более приемлемым.
Решебник по контрольным работам 5 класс по математике
Гдз по математике 5 класс попов дидактический материал к.Дидактические материалы по математике, 5 класс, попов м. А.
Гдз по контрольным работам алгебре 8 класс макарычев.
Информатика и икт 5 класс рабочая тетрадь ответы босова.
Ответы к пособию «математика. 5 класс. Самостоятельные и. Гдз по математике стр 54 | гдз по математике за 4 класс, авторы.Математика 5 контрольные работы мерзляк | контроль знаний.
Дидактические материалы по алгебре для 6 класса. Djvu.
Ерин в. К. Все домашние работы к самостоятельным и.К4, вариант №2 гдз и решебник по математике за 5 класс.
Гдз по математике для 5 класса самостоятельные и.
Математика. 5 класс. Самостоятельные и контрольные работы.
Преподавание математики 5 класс школа 2100 с. А. Козлова, а.
Решебник по контрольным работам по математике 4 класс 2.
Решебник к контрольным и самостоятельным по математике 5.
Как подготовиться к контрольной за 5 минут? Youtube.Математика 5 контрольные мерзляк | контрольные работы.
Гдз (решебник) по алгебре 7 класс контрольные работы.
Скачать прайс-лист дкс 2016 Хром последний скачать Знак eac в векторе скачать Гта скачать человек паук Скачать энигма альбомыМесопотамия: обзор и резюме — история
Загрузка …
Месопотамия — это регион в пределах рек Тигр и Евфрат, расположенный к югу от Анатолии и к западу от Иранского плато. В нем проживали самые ранние крупномасштабные цивилизации, которые унаследовали самые ранние формы организованного правительства, религии, войн и литературы. Месопотамские цивилизации процветали с момента основания Шумерской империи в 3100 году до нашей эры до падения Вавилона в 539 году до нашей эры и империи Ахеменидов.
Нажмите здесь, чтобы увидеть больше сообщений в этой категории. Прокрутите вниз, чтобы увидеть больше статей об истории Месопотамии.
Месопотамские города начинали как фермерские деревни. Земледелие принесло излишки продовольствия, и население села начало расти. Поскольку боги были самыми важными существами для ранних месопотамцев, священники, которые выступали посредниками с богами и угадывали их волю, стали самыми важными людьми в деревне. Постепенно священники взяли на себя руководящую роль.
Изменение климата вмешалось в эту простую форму управления. Чтобы сельское хозяйство продолжало производить достаточное количество продуктов питания, сельчанам пришлось начать орошение посевов. Орошение потребовало значительного труда для строительства и обслуживания каналов и плотин. Организация этого труда требовала умного руководства. Хотя священники были способными людьми, теперь им требовалась помощь светского лидера, который мог бы руководить коллективным трудом.
К тому времени, когда фермерские деревни превратились в великие месопотамские города, и священники, и светские лидеры были вовлечены в управление все более сложным обществом города.Светского лидера называли лугалом, силачом. Учитывая специализацию труда — люди находят множество разных работ и других задач, кроме сельскохозяйственных, — имело смысл иметь священников, полностью вовлеченных в поддержание счастья богов, в то время как лугал руководит управлением городом.
Постепенно Лугал стал могущественным королем, который доминировал в управлении месопотамским городом-государством. Хотя большинство его обязанностей как короля были светскими, у короля были также религиозные обязанности. Он, как и первосвященник, был посредником между богами и людьми.Короли участвовали в религиозных ритуалах. Простые месопотамцы считали царя представителем бога-покровителя города, бога-надзирателя на земле, так сказать.
Ожидалось, что царь будет защищать свой город, обеспечивать закон, порядок и справедливость и быть пастырем для людей, заботясь о вдовах и сиротах. Короли создавали династии, и руководство переходило от отца к сыну. Женщины, как правило, не участвовали в политике, но есть случаи, когда женщины правили городом.
Город-государство — это сложное образование, в управлении им задействована гражданская бюрократия, состоящая из правительственных чиновников, сборщиков налогов, писцов и начальников отделений. Правительственные чиновники брали десятину с фермеров и других рабочих, они наблюдали за коллективным трудом, необходимым для содержания акведуков, оросительных каналов и водных ресурсов. При необходимости они помогали купцам и торговцам, заботясь о защите каравана.
Большинство королей поддерживали активную армию, защищавшую город, и отправлялись в военные кампании, когда городу требовалось больше земли или водных ресурсов.Короли также тесно сотрудничали со священниками, как с эн, главным священником, отвечающим за соблюдение религиозных обрядов, так и с сангой, священником, участвовавшим в ведении бизнеса храма. Только в 2334 г. до н.э. к власти пришли аккадцы, в Месопотамии появилась первая империя. На протяжении большей части своей истории месопотамские города-государства управляли своей территорией под властью могущественного царя.
История Шумера началась задолго до того, как люди изобрели письменность для записи исторических событий.Многое из того, что мы знаем о доисторическом Шумере, было найдено в археологических руинах, которые рассказывают о людях, которые постепенно перешли от общества охоты и собирательства к оседлой культуре, основанной на сельском хозяйстве. Поскольку сельское хозяйство могло производить излишки продовольствия, люди обнаружили, что они могут посвящать свое время другой работе, помимо работы на полях. Избыток продуктов питания также может поддерживать более крупное население, которое сначала собиралось в небольших деревнях.
Со временем многие маленькие деревни стали первыми городами, одним из которых, по словам самих месопотамцев, был Эриду.Однако ученые считают Урук первым городом в истории. Среди других шумерских городов — Ур, Лагаш, Адаб, Киш, Ларса, Ниппур, Кулла и Адаб.
В 4000 г. до н. Э. пришли первые деревни и начало городов. К 3500 г. до н.э. начали формироваться шумерские города-государства, сосредоточенные вокруг храмов богов. К этому времени шумеры изобрели письмо, колесо, ирригацию и управление водными ресурсами, а также парусники. Одно из названий Месопотамии — «колыбель цивилизации», поскольку земля между реками Тигр и Евфрат была местом зарождения цивилизации в том виде, в каком мы ее знаем.
Городами-государствами Шумера сначала правили цари-жрецы, известные как Энси. Однако по мере того, как общество становилось все более сложным, и города-государства начали сражаться за права на землю и воду, началось светское королевство с правлением города-государства в руках Лугала, или сильного человека. Лугаль руководил войнами и руководил важной торговлей с другими землями. Торговля приносила такие товары, как металлическая руда, которые нельзя было достать в самом Шумере. Вероятно, именно необходимость ведения учета в торговле на дальние расстояния стимулировала развитие клинописи.
В то время как археологические раскопки раскрывают жизнь обычных шумеров, шумерский список царей содержит некоторые подробности о царях Шумера. Список царей, клинописный документ, в котором перечислены и кратко описаны все цари региона, начиная с Этаны из Киша, правившего ок. 3100 г. до н. Э. Писец из города Лагаш написал этот документ около 2100 г. до н. Э. по наущению короля, который хотел узаконить свое правление, связав свое имя с известными королями и их великими делами.
Города-государства Шумера постоянно воевали друг с другом за землю, воду и другие природные ресурсы.Один царь мог создать более крупный союз, но никому не удавалось править ими всеми до Эаннума из Лагаша, которому удалось подчинить под своей властью большинство городов-государств Шумера. Затем Лугалзагеси из Уммы объединял эту протоимперию до тех пор, пока он не был свергнут Саргоном Великим около 2234 г. до н. Э. Саргон, скорее семит, чем шумер, происходил из северной Месопотамии. Аккадская империя доминировала над Шумером в течение следующих 150 лет. Шумер, однако, возродился снова во время шумерского Возрождения 2047-1750 гг. До н.э.C.
Шумерская цивилизация дала миру много новшеств: первые правовые кодексы, судебную систему, школы, пословицы, моральные и этические идеи, математические системы, библиотеки, бронзу, письмо, астрологические знаки, наше разделение времени на часы и минуты и множество технологических новшеств.
Никто не знает, кем был Саргон, основатель Аккадской империи, ни местонахождение легендарного города Аккад. Сам Саргон считал себя сыном храмовой жрицы и неизвестного отца.Независимо от своего происхождения, Саргон завоевал и правил всей Месопотамией и некоторыми частями Сирии, Ирана, Кувейта, Иордании, Турции и, возможно, Кипра, основав первую в мире настоящую империю. Его династия, включая его сыновей Римуша и Маништусу и внука Нарам-Сина, просуществовала следующие 140-150 лет.
Саргон Великий
Правление Саргона (с 2334 по 2279 г. до н. Э.) Состояло из одной военной кампании за другой. Он намеревался завоевать известный мир своего времени, начиная с северной и южной Месопотамии.Он начал с свержения Лугалзагеси, царя Уммы, который ранее покорил города-государства Шумера. Под властью Саргона империя была стабилизирована, что позволило построить дороги, улучшить ирригацию и расширить доступ к жизненно важным торговым путям. Он также установил почтовую систему империи.
Саргон правил 56 лет, умер естественной смертью. Его деяния и жизнь породили легенды, рассказываемые на протяжении тысячи лет после его смерти. Хотя шумеры восстали против империи при жизни Саргона, они подняли его до уровня полубожества после его смерти.
Сыновья Саргона Римуш и Маништусу
Римуш вступил на престол в 2279 г. до н. Э. После смерти Саргона города Шумера восстали, и Римуш провел свои первые годы, подавляя восстания и восстанавливая порядок. Он также провел кампанию против Элама (часть современного Ирана) и победил, вернув богатства этой земли Аккаду. Римуш правил девять лет до своей смерти в 2271 г. до н. Э. Некоторые предполагают, что он был убит своим братом Маништусу, который последовал за ним на троне.
В правление Маништусу также входили сокрушительные восстания, но он был более известен тем, что наладил торговлю с Египтом и построил храм Иштар в Ниневии.Он правил 15 лет, но был убит во время дворцового заговора в 2255 г. до н. Э.
Нарам-Син
Нарам-Син, сын Маништусу, вступил на престол в 2261 г. до н. Э. Он правил империей следующие 36 лет как величайший король аккадцев. Он вел кампании и побеждал, но поддерживал порядок в империи и расширял торговлю. Нарам-Син обожествил себя, написав свое имя знаком, означающим божественность.
Древний текст под названием «Проклятие Агаде» повествует о царе, который рассердил богов, пытаясь заставить их ответить ему.Боги отказались от поддержки этого царя, которого, по мнению ученых, зовут Нарам-Син. Затем история повествует о том, как Нарам-Син шел к храму великого бога Энлиля в священном городе Ниппур и разрушал его. Предположительно, гордость Нарам-Сина обожествлением самого себя разозлила богов до такой степени, что они разорвали отношения с Месопотамией. Исторически сложилось так, что Нарам-Син строил храмы, а не разрушал их. Тем не менее, это правда, что вскоре после его правления Аккадская империя была разорена войнами и голодом. Месопотамия вступила в темную эпоху.
Хотя правление Нарам-Сина было упорядоченным и даже впечатляющим, дела в империи начали рушиться вскоре после его смерти в 2224 г. до н. Э. Его преемник, Шар-Кали-Шарри, боролся все свое правление, когда империя начала захватываться эламитами, амморитами и вторгшимися кутианами. Хотя засуха и голод опустошили земли, вторжение кутиев привело к краху Аккадской империи в 2193 году до нашей эры.
Царь Хаммурапи и его свод законов
Вавилон достиг своего первого расцвета с правлением великого царя Хаммурапи, князя амореев, шестого представителя его династии.Амориты были полукочевым народом, который мигрировал на восток в Месопотамию из Сирии. Во время правления отца Хаммурапи в царстве Вавилона было всего несколько городов: Вавилон, Киш, Борсиппа и Сиппар. Когда Хаммурапи занял трон, ситуация начала меняться, хотя поначалу медленно.
В первые несколько лет жизни царя Хаммурапи он сосредоточился на своей первой основной цели: улучшить жизнь своего народа за счет улучшения сельского хозяйства и ирригации (всегда главная цель месопотамских королей), укрепления обороны своего города и строительства общественных пространств, дорог и храмы.Его первым поступком был юбилей, прощение народных долгов, что, конечно, сделало его популярным в народе.
Эламиты, народ, расположенный к востоку от Месопотамии на территории современного Ирана, часто совершали набеги на территорию Месопотамии. Хаммурапи объединился с городом-соперником Вавилона Ларсой, чтобы победить эламитов, что они и сделали. Затем Хаммурапи применил тактику, которую он должен был использовать много раз: он разорвал альянс, быстро заключил союзы с другими городами-государствами и приступил к завоеванию Урука и Исина, городов в рабстве Ларсы.Хаммурапи продолжил покорять Лагаш, Ниппур и сам Ларсу. Еще одна излюбленная тактика заключалась в том, чтобы перекрыть городское водоснабжение, не допуская подачи воды до тех пор, пока город не сдастся. Когда южная Месопотамия оказалась под его контролем, Хаммурапи повернул свои военные кампании на север и запад, пока вся Месопотамия не была завоевана в 1755 году до нашей эры.
Даже когда он завоевывал города, Хаммурапи заботился о людях под его управлением. Он следил за тем, чтобы жизненно важные оросительные каналы и плотины функционировали, поддерживал инфраструктуру городов, находящихся под его контролем, и построил великолепные храмы богам.В то время как аккадский император Саргон постоянно подавлял восстания, люди, находившиеся под властью Хаммурапи, не были мятежниками, поскольку Хаммурапи правил хорошо.
Хаммурапи обнародовал свой свод законов около 1772 года до нашей эры. Хаммурапи был не первым подобным сводом законов, но он был самым известным и важным. Предыдущие кодексы законов, такие как Кодекс Ур-Намму, были созданы для управления одной этнической группой, людьми, более или менее принадлежащими к одной семье. Ко времени Хаммурапи Вавилон превратился в большой космополитический город, на оживленных улицах которого стояло много разных людей.Закон Хаммурапи должен был управлять кочевниками, ассирийскими торговцами, аристократическими вавилонянами, эламскими рабами и шумерскими домохозяйками. Его свод законов должен был быть простым, конкретным и прямым. Законы Хаммурапи стремились избежать кровной мести, которая могла легко возникнуть между людьми разных культур.
Для современных умов законы Хаммурапи суровы; они в буквальном смысле установили принцип «око за око, зуб за зуб». Если мужчина вырывает другому человеку глаз в драке, он теряет собственный глаз.Наказания за нарушение закона включали расчленение, обезображивание и смерть. Самым легким наказанием были штрафы. Кодекс Хаммурапи был начертан на стеле, восьмифутовой диоритовой скале, где все могли видеть закон. Несмотря на то, что закон Хаммурапи был суровым, он предусматривал презумпцию невиновности до тех пор, пока его вина не будет доказана.
За столетия своего долгого существования Ассирийская империя расширялась и росла только для того, чтобы много раз падать и падать. Ученые делят историю Ассирии на три основных периода: Древнее царство, Средняя империя и Неоассирийская империя.В то время как Ассирия перестала существовать как политическое образование, ассирийцы как народ до сих пор живут в некоторых частях Ирана и Ирака. Исторически ассирийцы были семитским народом, жившим в северной Месопотамии и говорившим на аккадском до появления более простого арамейского языка. Ассирийская империя считается величайшей месопотамской империей из-за своего размера, эффективности бюрократии и мощной военной стратегии.
Старое царство
История Ассирии началась в городе Ашур на севере Месопотамии.Хотя Ашур был заселен с 3000 г. до н. Э. и далее, ученые датируют основание города 1900 г. до н. э. так как это дата сохранившихся руин. Его первых царей, поклонявшихся богу Ашуру, называли «царями, живущими в палатках», что подразумевает скорее кочевой народ, чем оседлый, земледельческий. Об этом периоде времени (примерно с 1900 по 1791 год до н.э.) известно немногое. Информация, которой мы располагаем, собрана в тысячах глиняных табличек, в основном содержащих письма купеческих семей, ведущих торговлю с Анатолией (современная Турция).
В эпоху Древнего Царства Ашур и другие ассирийские города время от времени попадали под контроль Аккадской империи Саргона Великого. В другое время Ассирия была вассалом Третьей династии Ура в южной Месопотамии. За это время Ашур процветал благодаря торговле. Ассирийские торговцы открыли свой бизнес в торговой колонии, которую они основали в Карум Канеш, Анатолия.
Купеческие семьи из Ашура привозили шерсть и готовую ткань в Канеш, где они обменивали ее на серебро, олово и другие металлы.Эти торговцы оставили некоторых доверенных членов семьи в Канеш, чтобы они там управляли, в то время как старшие члены семьи вернулись в Ашур. Тысячи глиняных табличек, найденных в Канеше, говорят об этой прибыльной торговой сети. Богатство, полученное в результате этой торговли, дало Ашуру силу и безопасность, необходимые для построения империи. Олово из Анатолии дало ассирийцам возможность довести обработку железа до совершенства. Железное оружие Ассирии позже дало Ассирийской империи большое военное преимущество.
Соперниками Ассирии в Древнем царстве были хетты, амореи, хурриты, митанни, эламиты, а также вавилоняне и шумеры. Амориты начали селиться в этом районе, забирая жизненно важные ресурсы, необходимые Ашуру. Ассирийскому царю по имени Шамши-Адад I (1813-1791 гг. До н.э.) удалось изгнать амореев и объединить ассирийские города Арбель, Ниневию, Ашур и Аррапха. Наряду с городом Нимрод, это было ядро молодой Ассирийской империи. При царе Шамши-Ададе I ассирийская торговая сеть с Анатолией процветала, дав Ашуру власть и богатство.В то время как более сильные конкуренты препятствовали росту империи, основные ассирийские города находились в безопасности. Через год после смерти царя Шамши-Адада Хаммурапи занял вавилонский трон, а Ассирия стала вассалами вавилонян во время правления Хаммурапи.
В течение нескольких столетий после смерти Шамши-Адада I ассирийские города были порабощены чередой пришельцев: вавилоняне под властью Хаммурапи, хеттов и митаннийцев-хурритов. С 1791 по 1360 год до н. Э. контроль над Ассирией переходил туда и обратно, хотя сама Ассирия оставалась более или менее стабильной.После борьбы за власть между хеттами и Митанни хетты успешно сломили власть Митанни в регионе. Затем Ассирия начала брать под свой контроль территории, которые принадлежали Митанни. Хетты воевали с ассирийцами, но ассирийский царь Ашур-Убаллит лишил Митанни или хеттов контроль над северной Месопотамией.
Средняя Империя
Царь Ашур-Убаллит, правивший с ок. 1353–1318 гг. До н.э., ему удалось собрать под свой контроль все бывшие регионы Митанни.Он также сражался с хурритами, хеттами и касситским царем Вавилона. Ашур-Убаллит женил свою дочь на вавилонском царе, рассердив вавилонский народ. Они быстро убили царя и заменили его претендентом на престол. Затем царь Ашур-Убаллит вторгся в Вавилон, убил самозванца и посадил на трон еще одного касситского царя. Царь Ашур-Убаллит укрепил свою власть, завоевав всех оставшихся хеттских или митаннийских правителей, и наконец взял под свой контроль весь регион Ассирии.
Царь Адад-Нирари I (1307-1275 гг. До н.э.) расширил Ассирийскую империю, в отличие от двух последующих царей, которые просто сохраняли контроль. Царь Адад-Нирари проводил политику депортации слоев населения из одного региона в другой, которая с тех пор оставалась стандартной ассирийской политикой. Эта политика была призвана предотвратить любые восстания, переместив потенциально восставших в другие регионы Ассирийской империи. Хотя жизнь депортированных была нарушена, ассирийцы стремились не навредить людям, а наилучшим образом использовать их таланты там, где их навыки были необходимы.Империя перемещала целые семьи вместе с их имуществом, обеспечивала транспорт и еду.
Тиглат Пилесар I
В то время как сын Адад-Нирари Шалманесер и внук Тукульти-Нинурта были культурными, компетентными и находчивыми царями, после их правления Ассирийская империя просто поддерживалась, не росла и не падала. Весь регион Месопотамии и Ближнего Востока вступил в так называемый крах бронзового века. На 150 лет, с 1250 по 1100 г. до н. Э. все ближневосточные цивилизации — египтяне, греки, киприане, сирийцы, месопотамцы — все в определенной степени распались, за исключением ассирийцев, которые оставались неизменными.Ученые считают, что этот крах вызван засухой и изменением климата, а также сопутствующими ему недугами, такими как голод, нарушение торговли, войны и болезни.
Тиглат Пилесар I занял ассирийский престол в ок. 1115 г. до н. Э. в конце развала. Энергичный царь Тиглат Пилесар возродил Ассирийскую империю. Он предпринял военные походы в Анатолию, завоевав там многие регионы. Он начал грандиозные строительные проекты в Ашуре и основал библиотеку, в которой хранится его коллекция научных клинописных табличек.При этом короле процветали культура, искусство и торговля. После смерти царя Тиглата Пилесара в 1076 г. до н.э. более поздние цари боролись с набегами амореев и арамейцев, но сумели сохранить границы Ассирии. Империя снова вошла в период застоя, постепенно сокращаясь из-за внутренних восстаний и нападений извне.
В течение 300 лет, с 900 по 600 год до нашей эры, Ассирийская империя расширялась, завоевала и управляла Ближним Востоком, включая Месопотамию, Египет, восточное побережье Средиземного моря и части сегодняшней Турции, Ирана и Ирака.Примерно с 1250 г. до н.э. ассирийцы начали использовать боевые колесницы и железное оружие, которое намного превосходило бронзовое. Эти инструменты и тактика сделали ассирийскую армию самой мощной военной силой своего времени, как в доктринальном, так и в технологическом плане.
Цари от Адад-Нирари II (ок. 912-891 до н. Э.) До Адад-Нирари III (811–806 до н. Э.) Боролись за расширение империи. Мощная ассирийская армия завоевывала своих врагов город за городом, преуспев в осадной войне, а также в боевой тактике.Ассирийцы были первой армией, которая содержала отдельный инженерный корпус. Ассирийцы передвигали мобильные лестницы и пандусы прямо напротив сильно укрепленных городских стен. Под стенами копали саперы и шахтеры. Массивные осадные машины стали ценным оружием ассирийцев. Успешно захватывая город за городом, ассирийцы расширили свою империю по всему Ближнему Востоку и вдоль побережья Леванта. Однако после правления Адад-Нирари III в империи снова наступил застой.
Заключительный этап Ассирийской империи начался в 745 г. до н. Э.C. когда на трон вступил Тиглат Пилесар III. Тиглат Пилесер III столкнулся с кризисом империи с деморализованной армией и дезорганизованной бюрократией. Он взял под свой контроль и начал реорганизацию всех аспектов империи — от армии до бюрократии и повторного завоевания мятежных провинций. Тиглат Пилесер положил конец воинской повинности, заменив ее сборами с провинций и вассалов. Его реорганизованная армия стала образцом эффективности, обучения и тактики для любой армии, которая придет позже.
Ассирийская империя была известна не только своей мощной военной машиной, но и прогрессом в области искусства, культуры, медицины и образования. В то время как депортации сегментов покоренного населения продолжались, все покоренные регионы были приняты и рассматривались как ассирийцы.
После Тиглата Пилесара III ассирийской империей правили Салманасар V, Саргон II и Сеннахирим. Правление Сеннахирима (705–681 до н. Э.) Сплотило империю в еще большую силу; он завоевал провинции в Анатолии, Иудее и Израиле, даже разграбил Иерусалим.Сеннахирим перенес столицу Ассирии в Ниневию, где построил великолепный дворец и изысканные сады, которые могли быть знаменитыми Висячими садами.
Сын Сеннахериба, Асархаддон и внук Ашшурбанипал, правили хорошо, хотя и безжалостно. Они расширили империю, укрепили ее власть и стабилизировали все регионы, находящиеся под их контролем. Эта безопасность и стабильность позволили искусству процветать. С богатством, которое хлынуло в Ниневию, ремесленники создали множество прекрасных предметов, от ювелирных украшений до храмовых ворот из кованого железа.Ашурбанипал (668–627 до н. Э.) Стал самым грамотным из ассирийских царей, собрав обширную библиотеку клинописных табличек со всего известного мира.
Ашшурбанипал был последним великим ассирийским царем. После его 42-летнего правления огромная империя начала распадаться. Он стал слишком большим, налоги были слишком высокими, и восстали целые регионы. В 612 г. до н. Э. Сама Ниневия была разрушена множеством персов, вавилонян и мидян. Великая Ассирийская империя закончилась.
Каждая из этих трех великих месопотамских цивилизаций, связанных друг с другом, привнесла новое оружие и тактику в месопотамскую войну.Все воевали между собой и с другими. Месопотамские города обычно воевали за права на воду и землю. Поскольку культура основана на сельском хозяйстве, земля и достаточное водоснабжение были жизненно важны для благополучия их городов. Они боролись за то, что было для них жизненно важно, а также за менее важные мотивы, такие как превосходство.
Война в Месопотамии: шумеры
В Шумере не было постоянной армии, хотя, возможно, были некоторые профессиональные солдаты. Когда король, первосвященник и совет старейшин решили, что война необходима, они призвали всех свободных граждан мужского пола к оружию.Каждый гражданин должен был принести свое оружие. Обычным оружием были луки, копья, рогатки, боевые топоры, булавы и ножи. Защитная броня была редкостью, хотя многие имели щиты. Профессиональные солдаты носили каски из меди.
Когда города вступили в войну, как это произошло в Умме и Лагаше около 2525 г. до н.э., армии граждан вышли из своих городов и встретились на открытой земле. На расстоянии 300 футов стреляли лучники каждой армии. В результате этого шквала стрел, несомненно, погибло множество людей, чьи тела были растоптаны, когда армии атаковали друг друга копьями.Копья и камни, брошенные рогатками, заполнили воздух, и многие другие погибли. Судя по всему, победу одержала армия с большинством оставшихся на ногах мужчин. Это был типичный боевой порядок того времени.
Стела, воздвигнутая царем Лагаша, знаменует победу этого города над своим соседом и врагом Уммой. На Стеле Стервятников изображены ряды солдат, построенных фалангами, вооруженных копьями, в медных шлемах и коротких бронированных плащах для защиты. Король Лагаша ехал на битву на колеснице своего времени — неуклюжей тяжелой телеге, запряженной четырьмя онаграми, или полудиких ослами.Шумерские военные новшества включают колесницу, шлем, бронированные плащи, бронзовые топоры и боевые порядки фаланги.
Месопотамская война: аккадцы
Саргон Аккадский завоевал первую империю. Завоевание Саргона началось с Шумера и простиралось от Персидского залива до Сирии и Таврских гор в южной Анатолии или Турции.
Во время 50-летнего правления Саргона он участвовал в 34 войнах, используя основную армию из 5400 человек, первую настоящую постоянную армию.После завоевания города-государства требовалось предоставить контингент военнослужащих для основной армии Саргона. С тех пор это стало стандартным элементом для империй — использование побежденных сил в армии победителя. По мере роста армий возрастала важность грамотного управления и логистики. Таланты Саргона включали управление и делегирование полномочий: он поручил эту работу доверенным людям как в гражданских, так и в военных вопросах.
Изобретение составного лука дало армии Саргона большое преимущество.Изготовленный из дерева, рога и сухожилий животных, соединенных вместе, композитный лук имел в два-три раза большую мощность, чем простой деревянный лук. Он мог стрелять вдвое дальше, а выпущенные из него стрелы легко пробивали кожаную броню.
Война в Месопотамии: вавилоняне
Хаммурапи (1792-1750 гг. До н.э.), создавший первую Вавилонскую империю, использовал все оружие и тактику Саргона. Он был известен тем, что создавал союзы, а затем прекращал их, завоевывая своих бывших союзников. Репутация Хаммурапи заключалась в перекрытии и отводе источников воды в городе-государстве.Умный император, его империя просуществовала только при его жизни. Позднее Нововавилонская империя (626-539 до н.э.) повторила его успехи.
Хотя шумеры, аккадцы и вавилоняне были хороши в войне, они были пикерами по сравнению с ассирийцами, которые подняли войну на новый уровень. Во времена Неоассирийской империи (ок. 1000–609 до н. Э.) Ассирийская армия была самой мощной военной силой, которую когда-либо видели. 300-летняя продолжительность этой империи состояла из нескончаемых войн, поскольку ассирийцы основывали свою экономику и богатство на завоевании всей Месопотамии, Вавилонии, Египта, Элама (или западного Ирана), Сирии, некоторых частей Анатолии (Турция) и Урарту ( Армения).
Ассирийцы, базирующиеся в месопотамском городе Ашур, переместились, чтобы захватить как можно большую территорию. Для этого они построили дороги, разместили продовольствие и военные припасы на стратегически расположенных складах и установили систему ретрансляции пони-экспресса, чтобы передавать сообщения по всей империи. Поскольку армии постоянно находились в движении, ассирийцы всегда обеспечивали необходимую администрацию и логистику наготове.
Военные инновации
- Хетты научились ковать железо в 18 веке до нашей эры.C. Поскольку ассирийцы временами были вассалами хеттов, они сами научились делать железные орудия труда. Великие ассирийские армии Неоассирийской империи использовали железное оружие, что давало им большое преимущество над своими врагами. Они также использовали металл для покрытия колес своих грозных колесниц, начиная с бронзы, но позже перейдя к железу.
- Ассирийцы не были первыми, кто использовал колесницы в войне, но они использовали как легкие, так и тяжелые колесницы, чтобы разбить пехоту своих врагов. У колесниц на ступицах колес были лезвия, которые эффективно скашивали вражескую пехоту.
- Ассирийцы были первыми, кто имел в своей армии постоянный инженерный корпус, который изготавливал осадные машины, лестницы и тараны для нападения на города. В этот отряд входили горняки и саперы, которые прятались под стенами, если не могли их сбить.
- Помимо возниц, ассирийцы использовали в сражении конную конницу, которая вооружалась луками, стрелами и копьями. Они также первыми использовали верблюдов для переноски тяжелых грузов. Верблюды могут нести гораздо больший вес, чем ослы, и не нуждаются в таком большом количестве полива.
- Они были столь же искусны в осадной войне, как и на поле боя. Ассирийцы использовали психологическую войну в форме чистого террора. Если город не сдавался, они закалывали пленников на столбы перед воротами города, пытая и убивая их на глазах у защитников города. Ассирийцы обнаружили, что многие города просто сдались бы, если бы люди были в ужасе. Они также использовали массовые депортации, чтобы не дать побежденным врагам сопротивляться ассирийскому правлению.
В ходе непрекращающихся войн ассирийцы захватывали богатство за богатством. С каждого завоеванного города требовали дань, которую платили драгоценными металлами, драгоценными камнями, шелком, слоновой костью и рабами. На это богатство ассирийцы построили величественные каменные дворцы в Ашуре и Ниневии. Они также потребовали отряды военнослужащих из каждого завоеванного города и региона, которые затем будут включены в ассирийскую армию. Ассирийцев справедливо опасались как самой кровожадной и жестокой империи того времени.
То, что сегодня осталось от Старого Вавилона, — это руины древнего города под уровнем воды реки Евфрат, хотя некоторые более поздние городские руины все еще существуют. Тем не менее, археология много говорит нам о 4000-летней истории этого легендарного города, который за время своего долгого существования прошел через многие руки и империи.
Вавилон начинался как небольшой административный центр во время правления Саргона Великого. История Вавилона поистине начинается с Хаммурапи, князя амореев, который начал свое правление городом в 1792 году до нашей эры.В. Посредством войны и дипломатии Хаммурапи подчинил всю Месопотамию Вавилонскому правлению к 1755 г. до н. Э. Его империя простиралась от Сирии до Персидского залива. Хаммурапи назвал свою империю Вавилонией.
Помимо известного свода законов Хаммурапи, он сосредоточился на улучшении ирригации и управлении водными ресурсами, строительстве массивных храмов и участии в общественных работах, таких как расширение двойных стен города. Его жизнь и кодекс законов мы обсуждаем в отдельной статье.
Империя Хаммурапи просуществовала только при его жизни.Контроль, который он установил над Месопотамией, истощился, пока сам город не был разграблен в 1595 году до нашей эры. хеттами. Касситы, горный народ из Ирана, позже захватили город и также завоевали остальную Месопотамию. При династии касситов Вавилон стал крупным культурным центром обучения, где выпускались тексты по математике, медицине и астрологии. Касситы называли Вавилон именем Карандуниаш. Касситы контролировали город 435 лет, с периодическими эпизодами ассирийских или эламских завоеваний.
Ассирийцы контролировали Вавилон с 911 по 608 год до нашей эры. Под властью ассиийского царя Сеннахирима восстал Вавилон. Сеннахирим разрушил город, сравняв с землей его стены, храмы и дворцы. Этот акт потряс религиозные народы Месопотамии, и его сыновья убили Сеннахирима, чтобы искупить его грех. Затем они приступили к восстановлению Вавилона.
Халдейский царь взял под свой контроль Вавилон после падения Ассирийской империи около 612 г. до н. Э. Царь Набополассар использовал дипломатию и союзы, чтобы построить Нововавилонскую империю из останков павшей Ассирийской империи.Царь Навуходоносор II, его сын, начал крупномасштабную реконструкцию и строительство в Вавилоне, пока он не занял 2200 акров земли с населением, возможно, достигающим 200000 человек.
При Навуходоносоре Вавилон стал одним из чудес света. Он перестроил зиккурат Этеменанки (также известный как Башня Бейбла), великолепные ворота Иштар и ему приписывают создание знаменитых Висячих садов Вавилона. Ученые, однако, спорят, существовали ли Висячие сады в Вавилоне или в ассирийском городе Ниневии.
Вавилонское правление Вавилона закончилось в 539 г. до н. Э. когда персидская армия под командованием Кира Великого захватила город в битве при Описе. Вавилон сохранил славу центра обучения и культуры как провинция Персидской империи.
Александр Великий завоевал город в 331 г. до н. Э. И умер там во дворце Навуходоносора в 323 г. до н. Э. Город был взят парфянами в 141 г. до н.э., затем вернулся к персам и окончательно стал частью мусульманского мира в середине VII века н.э.D.
Религия была центральной для жителей Месопотамии, поскольку они верили, что божественное влияет на все аспекты человеческой жизни. Жители Месопотамии были политеистами; они поклонялись нескольким главным богам и тысячам второстепенных богов. У каждого месопотамского города, будь то шумерский, аккадский, вавилонский или ассирийский, был свой бог или богиня-покровитель. Каждая месопотамская эпоха или культура имели разные выражения и интерпретации богов. Мардук, бог Вавилона, например, был известен в Шумере как Энки или Эа.
Глиняные таблички, найденные при археологических раскопках, описывают космологию, мифологию, религиозные обычаи и наблюдения за тибме. Некоторые месопотамские мифы нашли отражение в библейских историях, включая мифы об Эдемском саду, Потопе, Сотворении мира и Вавилонской башне. Месопотамские верования как старейшая религия в мире оказали влияние на последовавшие за ними монотеистические религии, а именно иудаизм, христианство и ислам.
В ранней Месопотамии первыми правителями были священники, поскольку вся власть исходила от бога.Тогда священники были и представителями бога, и посредниками между богом и людьми. Позже светская власть была установлена в короле, хотя у королей также были определенные религиозные обязанности. Короли правили по милости бога и поэтому обладали полубожественной властью. Короли, священники и жрицы были самыми важными людьми в месопотамском обществе.
Космология
Если месопотамский пантеон и мифология не были простыми и однозначными, то космология была такой. Вселенная была небом и землей, термин для которых был ан-ки или небо-земля.Земля была плоской, окруженной полым пространством, в котором существовало все. Твердая поверхность, предположительно сделанная из олова, окружала ан-ки. В пространстве было слово «лил», означающее «воздух» или «дыхание». Вокруг ан-ки было море, абзу.
Нергал и Эрешкигаль правили подземным миром, куда уходили люди после смерти. Люди попадали в подземный мир из могил. Сначала им пришлось переправиться через реку на пароме. Оказавшись там, душа была осуждена Уту, другим богом. Положительное суждение означало счастливую загробную жизнь; однако большинство жителей Месопотамии думали, что загробная жизнь будет унылой.
Пантеон
Боги Месопотамии были большими людьми; они были людьми по форме и характеристикам. Несмотря на всю свою мощь, боги вели себя во многом как люди — они сражались, ели, пили, женились и заводили детей. Хотя они были бессмертными, их можно было ранить и, как это ни парадоксально, убить. Каждый бог отвечал за определенный аспект существования в соответствии с набором правил, которые обеспечивали непрерывное функционирование космоса.
Четырьмя основными божествами были Ан, Ки или Нинхурсаг, Энлиль и Энки, правившие небом, землей, воздухом и морем соответственно.Энлиль постепенно овладевает всеми силами Ана и становится самым могущественным богом. Четыре бога являются прародителями остальной части пантеона. Три других бога также были важны: Нанна, другое имя лунного бога, Син; Уту, бог солнца и суда; и Инанна, богиня любви и войны. Пантеон богов Месопотамии и их деяния составляют богатую и насыщенную мифологию региона, о которой мы поговорим в другой статье.
Зиккураты являются символом Месопотамии, как и великие пирамиды Древнего Египта.Эти древние ступенчатые здания были созданы, чтобы быть домом для бога-покровителя или богини города. Поскольку религия занимала центральное место в месопотамской жизни, зиккурат был сердцем города. Примерно с 3000 г. до н.э. месопотамские цари начали строить зиккураты и продолжали строить их до времен Александра Великого около 300 г. до н. Э.
В Месопотамии существовал прекрасный баланс сил между светскими королями и верховными жрецами бога-покровителя или богини. Короли строили зиккураты, чтобы доказать свою религиозную преданность и пыл.
Слово «зиккурат» означает возвышение. Эти широкие внизу здания в форме пирамиды имели от двух до семи ярусов, причем каждый восходящий ярус был меньше нижнего. Верх здания был плоским, и на нем находился алтарь или храм бога, куда могли заходить только священники. Все здание было построено из высушенных на солнце кирпичей во всех внутренних помещениях, с глазурованными огнеупорными кирпичами, обращенными наружу. Облицовочные кирпичи каждого следующего яруса глазуровали разного цвета. Серия лестниц вела к вершине зиккурата, которую могли использовать священники.
Зиккураты были частью храмового комплекса, комплекса зданий, посвященных заботе богов и всем хозяйственным делам храма. Храмовый комплекс был одним из экономических центров города. В больших храмах работали сотни или даже тысячи людей, от священников и жриц до скромных пастухов, плотников и ткачей. Зиккурат, однако, был посвящен богу-покровителю или богине города; это была священная земля, недоступная для всех, кроме иерархии священников.
Ряд комнат и комнат внутри зиккурата использовались жрецами для ухода за богом или богиней.Особые жрецы готовили для бога священные блюда. В каждом зиккурате был алтарь богу, а также статуя божества. Жители Месопотамии считали, что если люди достаточно заботятся о боге и если священные блюда нравятся им, бог заселяет храм или святыню, приготовленную для них.
Поскольку зиккураты были сделаны из высушенных на солнце глиняных кирпичей, они со временем портятся. Короли регулярно перестраивали зиккурат, часто строя новый поверх старого. Большой зиккурат в Уре был самым известным зиккуратом в Месопотамии.Первоначально построенный Ур-Намму в 21 веке до нашей эры, он был 150 футов в ширину, 210 футов в длину и более 100 футов в высоту. В нововавилонскую эпоху зиккурат разрушился до базового уровня. Он был полностью перестроен царем Набонидом в VI веке до нашей эры.
В 1980-х Саддам Хусейн восстановил фасад нижнего этажа и перестроил три огромные лестницы, ведущие на первый уровень террасы. Во время войны в Ираке Саддам припарковал несколько истребителей возле зиккурата, надеясь, что присутствие этого древнего храма не позволит американцам бомбить самолеты.Хотя во время войны был нанесен некоторый ущерб, большой зиккурат Ура по сей день остается в Насирии, Ирак.
В месопотамском обществе священники и жрицы были равны королю по силе и чести. Они были посредниками между богами и людьми. Обычные жители Месопотамии обращались к священникам, чтобы заручиться благосклонностью богов, особенно бога-покровителя или богини своего города. Месопотамские жрецы и жрицы имели много обязанностей и ответственности, и взамен получали уважение, почести и утешения созданий.
Каждый город был организован вокруг храма бога, который представлял собой комплекс зданий, включая собственно храм, палаты месопотамских священников и жриц, мастерские и общественные места. В храме было два главных администратора. Один из них, эн или главный священник, курировал все священные и религиозные обязанности всех священников и жриц. Его или ее работа заключалась в том, чтобы угождать богам, угадывать их волю и сообщать ее правителю и народу. Он руководил множеством других священников в выполнении священных обязанностей.У этих священников было много задач; одни заботились о богах, кормя их и одевая их, другие пели, сочиняли музыку и писали гимны, а третьи по-прежнему оказывали людям религиозные услуги. Священники разных типов проводили очищение, изгнание нечистой силы, лечили людей и молились вместе с ними.
Другой главный администратор храмового комплекса, санга, вел дела храма. Храмы были не только религиозными, но и коммерческими объектами. Храмы управляли торговыми сетями на большие расстояния, владели третью земли и обеспечивали работой большую часть жителей города.
Санга контролировал все дела храмов. В храмах иногда работали тысячи ткачей, чтобы превратить шерсть, собранную у храмовых овец, в отрезки ткани. В каждом храме был домашний персонал, который оказывал священникам кулинарные и хозяйственные услуги. В храмах работали бухгалтеры, писцы, охранники, мясники, посыльные, ремесленники и швеи. Храмы заботились о сиротах и благотворительных подопечных; они также держали многочисленных рабов, которые работали в самых разных должностях.Храмовый комплекс функционировал как небольшой город в черте города.
Молодые люди, которые хотели быть священниками или жрицами, должны были быть совершенными телом и происходить из хорошей семьи. Мальчики, проявившие талант в школах писцов, часто становились священниками. Девочки, которые хотели стать жрицами, также прошли обучение грамоте, которое давали мальчикам, единственные девочки, которые это сделали. Обучение, чтобы стать священником или жрицей, было трудным и трудным, но награда была велика. В целом, месопотамские жрецы служили богу-мужчине, а жрицы — богине, хотя некоторые жрицы работали в храмах богов-мужчин.
Жрицы служили первыми дантистами и врачами в Месопотамии. Они лечили своих пациентов во внешнем дворе храма. Жрицы должны были хранить целомудрие. Хотя они не могли иметь детей, они могли выйти замуж и стать мачехой для детей своего мужа. Однако большинство месопотамских жрецов и жриц жили в храме, служа богам и оказывая религиозные и медицинские услуги королю и населению.
В Шумере и позже в Вавилоне религиозные ритуалы включали священную сексуальность в форме священного брака или hieros gamos, акта, имитирующего брак между богиней плодородия Инанной / Иштар и богом-пастырем Думузи.В этом акте верховная жрица Инанны имела сношение либо с первосвященником, либо с королем города. Во время полового акта на землю высвобождалась божественная плодородная энергия, обеспечивающая хороший урожай и продуктивные стада. Священная проституция вовлекала храмовых жриц Инанны / Иштар в ритуальный секс с мужчинами, посетившими храм, снова высвобождая божественную плодородную энергию. Обе эти священные сексуальные практики существовали в Месопотамии тысячи лет. Лучше понимать эти ритуалы как религиозный акт поклонения богине, а не как секс как таковой.В конце концов, светские проститутки также занимались своей торговлей в месопотамских городах.
Священный брак
Во многих мифах и историях, касающихся Инанны в древней Месопотамии, Инанна не фигурирует ни как жена, ни как мать. И все же именно она заключает священный брак со своим мужем Думузи в обряде плодородия. Помните, что в Месопотамии сельское хозяйство имело первостепенное значение, а сохранение плодородия земли требовало соблюдения многих религиозных обрядов. В Священном браке люди заняли место богов в религиозных ритуалах, посвященных плодородию.Верховная жрица города, выступая в роли богини плодородия Инанны, занималась сексом с верховным жрецом или королем, играя роль бога плодородия Думузи.
В мифах об Инанне и Думузи, из-за менее возвышенного поведения Инанны, Думузи должен провести полгода в подземном мире. Когда его время истекло, и он возвращается из подземного мира весной, он радостно вступает в брак с Инанной, и земля пробуждается. Те, кто знаком с греческим мифом о Деметре и Персефоне, признают приоритетность более ранних мифов об Инанне.
Священная проституция
Ученым еще предстоит решить вопрос о том, имела ли место священная проституция. Геродот, греческий историк, писал, что каждая вавилонская женщина должна была посещать храм Иштар / Инанны и соглашаться на секс с любым мужчиной, который ее просил. После того, как она выполнила этот ритуал, посетитель дал ей деньги для пожертвования храму. Ученые назвали это священной проституцией, хотя обряд по сути выполнялся как поклонение или молитва богине, чтобы обеспечить плодородие.Однако Геродот — ненадежный репортер, поэтому ученые спорят об историчности этой практики.
Инанна, которая позже превратилась в аккадскую богиню Иштар, финикийскую Астарту, а позже еще в греческую богиню Афродиту, является богиней любви, секса, красоты и плодородия. Жрицы этой богини, по крайней мере одна из них, выступали в роли священных проституток, лежа с мужчинами, желавшими их услуг в ритуальной сексуальности. Этот орден жрицы назывался в Шумере Нин-Гиг.
Роль месопотамских женщин в их обществе, как и в большинстве культур на протяжении всего времени, заключалась в первую очередь в роли жены, матери и домработницы. Девочки, например, не посещали школы священников или писцов, если только они не были членами королевской семьи. Девочки оставались дома и учились домашним делам, которые они будут выполнять, когда вырастут и выйдут замуж.
Однако, поскольку политеистическая религия, исповедуемая месопотамцами, включала и богов, и богинь, женщины также были жрицами, некоторые из них не только важны, но и могущественны.Семья могла продать дочь в храм, и для них было честью иметь в семье жрицу. Семьи также могли продавать своих дочерей в проституцию или рабство. Однако в то время проституция не считалась отвратительной или унизительной. Фактически, форма священной проституции в храмах существовала бок о бок со светской проституцией.
Вскоре после того, как девочка достигла половой зрелости, отец устроил для нее брак. Браки — это законные договоры между двумя семьями, и каждая семья должна соблюдать обязательства.Отец невесты заплатил молодой паре приданое. Семья жениха заплатила выкуп за невесту. Хотя древние шумеры и вавилоняне могли и действительно влюблялись, а романтическая любовь воспевалась в песнях, рассказах и литературе, в реальной жизни она не поощрялась. Основа общества — это семейная ячейка, и месопотамские общества структурировали законы, поощряющие создание стабильных семей.
В то время большинство женщин были женами и матерями, выполняя необходимые женские обязанности повсюду: заботились о своих семьях, воспитывали детей, убирали, готовили и ткали.Однако некоторые женщины также занимались торговлей, особенно ткачеством и продажей тканей, производством продуктов питания, пивоварением и вином, парфюмерией и изготовлением благовоний, акушерством и проституцией. Ткачество и продажа ткани принесли Месопотамии много богатства, и тысячи женщин работали в храмах для изготовления ткани.
Месопотамские женщины в Шумере, первой месопотамской культуре, имели больше прав, чем в более поздних аккадских, вавилонских и ассирийских культурах. Шумерские женщины могли владеть собственностью, вести бизнес вместе со своими мужьями, становиться жрицами, писцами, врачами и выступать в качестве судей и свидетелей в судах.Археологи и историки предполагают, что по мере роста богатства и могущества месопотамских культур сильная патриархальная структура давала больше прав мужчинам, чем женщинам. Возможно, шумеры дали женщинам больше прав, потому что они поклонялись богиням так же страстно, как и богам.
Для мужчин развод дался легко. Муж мог развестись с женой, если она была бездетной, небрежно обращалась с деньгами или принижала его. Все, что ему нужно было сказать, это «Ты не моя жена». Женщины могли инициировать развод, но должны были доказать, что ее муж злоупотребил или прелюбодействовал.Деньги, выплаченные каждой семье в случае развода, должны были быть возвращены. Если месопотамских женщин ловили на прелюбодеянии, их убивали. Если мужчины были уличены в прелюбодеянии, мужчина мог быть наказан финансово, но не убит. В то время как женщины должны были быть моногамными, мужья могли посещать проституток или брать наложниц.
Самая старая эпическая сказка в мире была написана за 1500 лет до того, как Гомер написал «Илиаду». «Эпос о Гильгамеше» рассказывает о шумерском Гильгамеше, царе-герое Урука, и его приключениях.Эта эпическая история была обнаружена Ормуздом Рассамом в 1853 году в руинах библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии. Аккадская версия, написанная клинописью на 12 глиняных табличках, датируется примерно 1300–1000 гг. До н. Э.
«Эпос о Гильгамеше» — одна из самых любимых историй Месопотамии. Согласно легенде, Гильгамеш — красивый, атлетичный молодой король города Урук. Его матерью была богиня Нинсун, а отцом — царь-жрец Лугалбанда, что делало Гильгамеша полубожественным. Гильгамеш буйный и энергичный, но жестокий и высокомерный.Он бросает вызов всем остальным молодым людям на физические состязания и сражения. Он также провозглашает свое право вступать в половую связь со всеми новыми невестами. Поведение Гильгамеша расстраивает граждан Урука, и они взывают к великому богу неба Ану о помощи с их молодым королем.
Боги посылают дикого человека, Энкиду, бросить вызов Гильгамешу. Поначалу Энкиду живет в сельской местности с животными. Он частично цивилизован храмовой жрицей Шамхат, которая соблазняет его и учит, как есть, как человеческое существо.Затем Энкиду направляется в Урук и встречает Гильгамеша, и они сражаются. Гильгамеш побеждает в битве, и они с Энкиду становятся лучшими друзьями.
Первая половина эпоса посвящена приключениям Гильгамеша и Энкиду. Они побеждают и убивают монстра Хумбабу, которого боги установили над Кедровым лесом. Гильгамеш отвергает Иштар / Инанну, когда она пытается его соблазнить. В отместку Иштар просит у бога Энлиля Небесного Быка, чтобы атаковать Гильгамеша. Однако Гильгамеш и Энкиду убивают Быка, чем злят всех богов.Боги решают наказать Гильгамеша смертью Энкиду.
Во второй половине эпоса Гильгамеш ищет бессмертия, глубоко оплакивая смерть Энкиду и беспокоясь о своей собственной. Он ищет Утнапиштима, бессмертного человека, пережившего Великий Потоп, предшественника библейского Ноя. Гильгамеш наконец находит Утнапиштима, который говорит ему принять свою смертность, поскольку он не может ее изменить. Затем Гильгамеш возвращается в Урук и становится хорошим королем. Согласно шумерскому списку царей, он правил 126 лет.
Гильгамеш был не только эпическим героем, но и историческим королем Урука, который появляется в современных письмах и надписях, найденных археологами. Однако из смертного царя-человека в рассказах Гильгамеш стал полубожественным героем величайшей истории Месопотамии.
«Эпос о Гильгамеше» раскрывает многие темы, важные для нашего понимания Месопотамии и ее царей. В стихотворении звучат темы дружбы, роли короля, вражды, бессмертия, смерти, отношений между мужчинами и женщинами, города и сельской жизни, цивилизации и дикой природы, а также отношений людей и богов.Множество вызовов Гильгамеша на протяжении всего стихотворения способствуют зрелости героя и делают его хорошим королем для своего народа.
Торговля в Месопотамии возникла органически благодаря перекрестку цивилизаций, живших между реками, и плодородию земель. Из-за орошения южная Месопотамия была богата сельскохозяйственной продукцией, в том числе разнообразными фруктами и овощами, орехами, молочными продуктами, рыбой и мясом диких и домашних животных. Помимо продуктов питания, Месопотамия была богата грязью, глиной и тростником, из которых они строили свои города.Для большинства других товаров первой необходимости, таких как металлическая руда и древесина, Месопотамии требовалась торговля.
Помимо местной торговли, которая доставляла в город еду и животных и вывозила инструменты, плуги и упряжи в сельскую местность, требовалась дальняя торговля такими ресурсами, как медь и олово, и предметами роскоши для знати. Купцы и торговцы в ранних месопотамских городах начали формировать караваны для торговли на дальние расстояния.
Месопотамия Торговля: Развитие
С развитием колеса и паруса транспортировка товаров стала проще.Тяжелые насыпные грузы можно было перевозить на воловьей повозке или загружать на речные суда. Однако большая часть торговли на дальние расстояния осуществлялась караванами с использованием ослов в качестве вьючных животных. Ослы могли нести около 150 фунтов и путешествовать по равнинам и в горы, места, где колесные телеги не могли проехать.
Ремесленники в Месопотамии создавали разнообразные товары, от тонких тканей до прочной, почти серийной керамики, изготовленной в храмовых мастерских, до кожаных изделий, ювелирных изделий, плетеных изделий, религиозных фигурок и резьбы по слоновой кости.Также экспортировались сельскохозяйственные продукты, такие как зерно и растительные масла, а также финики и лен.
Месопотамские города установили торговлю вдоль рек Тигр и Евфрат, а также в Анатолию, нынешнюю Турцию. Другие сухопутные торговые пути шли на восток через горы Загрос в современный Иран и Афганистан. Оживленный морской путь пролегал через Персидский залив через Аравийское море в долину Инда на территории современной северной Индии и Пакистана. К 3-му тысячелетию торговля Месопотамии шла во всех направлениях.
Торговля в Месопотамии: форпосты
По мере развития торговли в Месопотамии купцы даже открывали торговые лавки в других регионах и городах. Около 1700 г. до н.э. ассирийские торговцы основали торговый форпост в Канеш, Анатолия. Торговцы проехали более 1000 миль до этого города на территории современной Турции. Там ассирийские купцы платили налог правителю города, чтобы тот жил в их собственном квартале Канеша и торговал с горожанами и другими купцами, которые приезжали издалека, чтобы торговать своими месопотамскими товарами.
Ассирийские торговцы пришли с караваном ослов, нагруженных прекрасными тканями, которые ткали их женщины, и оловом, которое первоначально пришло с Дальнего Востока. Они обменивали ткани и олово на серебро и другие товары. Ассирийские купцы были частью семейного бизнеса, который торговал по всей Месопотамии и за ее пределами. Археологические раскопки 20 000 глиняных табличек в современном Култепе, Турция, выявили эти подробные записи о купцах.
Ко времени существования Ассирийской империи Месопотамия торговала экспортом зерна, растительного масла, керамики, кожгалантереи, корзин, тканей и ювелирных изделий, а также импортировала египетское золото, индийскую слоновую кость и жемчуг, анатолийское серебро, арабскую медь и персидское олово.Торговля всегда была жизненно важной для бедной ресурсами Месопотамии.
Высшие классы древней Месопотамии включали королей и их семьи, священников и жриц, высокопоставленных военных, писцов и более богатых купцов и торговцев. Наследственным дворянским классом были короли, семьи землевладельцев, жрецы и жрицы и их семьи. Имейте в виду, что история древней Месопотамии насчитывает более 3000 лет и включает в себя множество культур: шумеров, аккадцев, вавилонян и ассирийцев.Мы можем обсуждать эти группы как одну общую культуру, поскольку все они жили на землях, которые мы называем Месопотамией, и были очень похожи.
Социальное расслоение в древней Месопотамии выросло из требований окружающей среды. В южной Месопотамии земли были плодородными, но две реки, Евфрат и Тигр, часто разливались, погубив урожай. Некоторые жители Месопотамии начали выяснять, как контролировать водоснабжение, чтобы спасти посевы от наводнений. Они начали рыть каналы и строить дамбы, чтобы контролировать воду и орошать посевы в более засушливые сезоны.Обладая специальными знаниями и способностями руководить и координировать коллективный труд в проектах по управлению водными ресурсами, они приобрели власть и престиж.
Сложные общества — это общества неравенства, в которых одни имеют больше привилегий и преимуществ, чем другие. Однако эти большие привилегии также связаны с большей ответственностью; от знати требуется больше, чем от простолюдинов.
На вершине месопотамского общества правит король, почти божественная фигура, олицетворяющая бога города.Король издает законы, возглавляет армию и обеспечивает строительство инфраструктуры города. Он взимает налоги с людей, чтобы финансировать оборону города и общественные работы, такие как строительство храмов, рытье колодцев и поддерживать городские стены.
Почти равное значение имеют жрецы и жрицы, которые являются посредниками между многими богами и людьми. Во всех месопотамских культурах жрецы и жрицы совершали важные религиозные обряды, приносили жертвы, вели календари и толковали приметы и знаки.Священники и жрицы были грамотными и служили целителями. Первыми врачами и дантистами были храмовые жрицы, ухаживающие за больными.
Несмотря на то, что они не принадлежали к знати, офицеры, писцы и купцы, владевшие собственной торговой компанией, принадлежали к высшему классу. Их привилегии были меньше, чем у дворян, но больше, чем у простых людей. Ни северная, ни южная Месопотамия не была богата природными ресурсами, поэтому купцы и их торговые сети были необходимы для приобретения товаров первой необходимости.Например, купцы получали медную руду с севера в обмен на промышленные товары юга.
Война между месопотамскими городами была обычным, если не обычным явлением. Города были соперниками и конкурентами, а политические ссоры были частью жизни. Сильная армия была необходима для защиты города или для активной войны с соседним городом. За свои победы высокопоставленные военные были награждены большими наградами.
Книжники были удостоены чести за их знания.На изучение клинописи ушло 12 лет. Писцы работали для храмов, королей и других благородных семейств, а также купцов, которым необходимо было заниматься торговлей. Писцы также руководили школами писцов, чтобы обучать чтению и письму сыновей знати.
Большинство месопотамских простолюдинов были фермерами, живущими за городскими стенами. Однако городам тоже нужны были простолюдины, поскольку для эффективного управления городом было задействовано множество задач. Все социальные классы Месопотамии жили в городе, включая дворянство, членов королевской семьи и их семьи, священников и жриц, свободных простолюдинов, клиентов знати или храмов и рабов.Клиентами были либо храмовые иждивенцы, такие как важные ремесленники, храмовые работники или зависимые простолюдины, которые не владели собственностью и работали в больших поместьях знати.
Большинство месопотамских простолюдинов, будь то в городе или в сельской местности, владели небольшими участками земли, иногда индивидуально, но чаще как часть своей семьи или клана. Кланы и большие семьи владели землей, и все члены семьи работали на этой земле, по крайней мере, в сельской местности. Даже горожане могут владеть небольшим участком земли под сад.
Помимо земледелия, простолюдины Месопотамии были возчиками, изготовителями кирпича, плотниками, рыбаками, солдатами, торговцами, пекарями, резчиками по камню, гончарами, ткачами и кожевенниками. Дворяне участвовали в управлении и городской бюрократии и нечасто работали руками.
У месопотамских простолюдинов рабочий день начинался рано. К восходу солнца женщины встали и готовили утреннюю трапезу. Завтрак был простым, но сытным: ячменная или пшеничная каша, приправленная луком и чесноком или фруктами, хлеб и пиво.Пиво было любимым напитком в Месопотамии даже среди богатых, которые могли позволить себе вино.
Дома месопотамских простолюдинов были одно- или двухэтажными из сырцовых кирпичей с комнатами вокруг открытого двора. Стены были оштукатурены и побелены как внутри, так и снаружи, чтобы отражать тепло. Крыши были плоскими, и в жаркую погоду семьи спали на крыше.
Из-за жаркого климата одеваться было просто. Мужчины носили либо юбку-килт, доходившую до щиколоток, либо длинную мантию.Они были либо чисто выбриты, либо с длинными бородами. Женщины носили длинные мантии, задрапированные так, чтобы правое плечо оставалось открытым. Они заплели волосы в косы, а затем уложили их в модные прически. Они часто носили сложные головные уборы и ленты. Более бедные люди могли позволить себе одежду только из шерсти; более состоятельные носили льняное полотно, которое в жаркую погоду было намного легче.
По окончании дня семьи собирались на ужин, который мог быть тушеным мясом и овощами или жареным мясом, таким как баранина, баранина, утка или свинина, которые подавались с овощами, фруктами, хлебом и пивом.По особым случаям ели пирожные, подслащенные медом. Семьям нравилось петь и рассказывать истории после обеда.
Хотя свободные простолюдины не обладали религиозной или политической властью, они могли продвигаться по социальной лестнице через брак или предпринимательство. Некоторые месопотамские простолюдины были достаточно успешны в своей торговле, чтобы купить землю, которую затем могли арендовать. Простолюдины облагались налогом в процентах от их труда или продуктов. Их также могут призвать в армию во время войны или для работы в общественных зданиях, таких как храмы или дворцы.Тем не менее, они часто жили комфортной, если не роскошной жизнью.
Как и многие люди, занимающиеся сельским хозяйством, большинство древних жителей Месопотамии были фермерами, возможно, 80 процентов из них. Их жизнь отличалась от жизни горожан. В то время как зерновые культуры обильно росли на плодородной почве возле рек, посевы, выращенные дальше, требовали орошения, что означало поддержание плотин или каналов, ведущих от реки к полям. Месопотамские фермеры были чернорабочими, и их работа была тяжелой.Дороги, каналы и акведуки нужно было строить и содержать в хорошем состоянии, а посевы — засеять, пропалывать и собирать урожай. От рассвета до заката мужчины работали на полях или пасли скот, а женщины работали по дому, растили детей, плели корзины и гончарные изделия, ткали ткани и готовили.
Древние месопотамские дома строились либо из сырцового кирпича, либо из тростника, в зависимости от того, где они находились. Люди жили в тростниковых домиках у рек и на заболоченных территориях. В более засушливых районах люди строили дома из высушенных на солнце глиняных кирпичей.Дома из глиняного кирпича имели одну или две комнаты с плоской крышей. Крыша была дополнительной жилой зоной, где семьи могли готовить и спать жаркими ночами. У некоторых домов были дворы с небольшим садом или фруктовыми деревьями. Дома, будь то тростниковые или кирпичные, просто обставлялись столами, стульями, сундуками для одежды и кухонной утварью. Люди спали на тростниковых циновках, разложенных на полу.
Рабочий день начался рано. Сельские жители ели дважды в день, один раз рано утром и позже, после работы. Первым приемом пищи может быть хлеб и каша с пивом, чтобы его запить.Поздний ужин может быть острым овощным рагу, возможно, приправленным луком и рыбой или мясом, а также ячменным хлебом и пивом. В течение рабочего дня трудолюбивый фермер или дорожный строитель брал немного хлеба, сухофруктов и кувшин пива или воды для небольшого обеда.
В жарком климате Месопотамии трудящиеся мужчины носили плиссированные юбки из овчины, шерсти или льна, если они могли себе это позволить. Женщины носили длинную одежду с поясом на талии или бедрах, сделанную из шерсти или льна. Женские халаты были красочными, с разнообразными узорами и рисунками.Мужчины и женщины любого сословия носили украшения того типа, который они могли себе позволить.
Семейные обеды были почти такими же, как и сегодня, за исключением того, что месопотамцы наслаждались развлечениями во время или после еды. Кто-то из членов семьи рассказывал историю, или вся семья пела. Молитвы возносились перед едой, так как древние месопотамцы были очень религиозными, а боги составляли большую часть их жизни.
В то время как сельская жизнь требовала больших физических усилий, сельские жители древней Месопотамии жили хорошо.В деревне повседневная жизнь вращалась вокруг работы, которую нужно было выполнять, чтобы прокормить не только себя, но и горожан. Правители брали часть каждого урожая в качестве налогов. Тем не менее плодородная почва древней Месопотамии давала достаточно для всех.
Повседневная жизнь в древнем месопотамском городе зависела от статуса и занятия человека. Практически все общества и культуры имеют иерархическую структуру с правителями наверху и рабочими внизу. К тому времени, когда люди начали жить в городах, около 4000 г. до н.э.C., общества имели разные классы и разные занятия.
Жизнь в месопотамском городе началась рано. Женщины вставали первыми и начинали готовить завтрак. В богатых домах рабы или слуги первыми собирались вместе поесть. Обычно ели два раза в день: утром перед началом работы и вечером после работы. Основными продуктами месопотамской жизни были хлеб, пиво и лук. Завтрак может включать в себя кашу или суп, а также хлеб с пивом, чтобы его запить.Люди также пили воду и молоко, хотя молоко быстро портилось в жарком климате.
После завтрака у тех, кто работал дома или поблизости, начинался рабочий день. Большинство женщин работали в своих домах, заботясь о своих семьях, хотя некоторые также работали ткачихи, гончары, хранительницы таверн или пекарями. Те, чья работа выводила их из дома, обычно приносили с собой хлеб и пиво на полдня.
Каждый день включал религиозные обряды, такие как молитвы перед едой и просьбы о помощи от богов для выполнения многих повседневных жизненных задач.Жители Месопотамии приносили жертвы одному богу перед началом строительства и приносили жертвы другому богу, когда строительство было завершено. Боги были вовлечены во все жизненные события, и люди ежедневно совершали определенные ритуалы в отношении богов.
В центре города располагались храмы, зиккураты, королевский дворец и богатые дома. Большинство городов расходятся от этого центра, а более бедные люди живут дальше. Города были усеяны фруктовыми и ореховыми деревьями, а в некоторых домах были сады.Узкие извилистые улочки и переулки были нормой для большей части города, кроме центра.
Большинство городских домов были построены из высушенного на солнце сырцового кирпича. Храмы, дворцы и дома знати также были сделаны из сырцового кирпича, но эти кирпичи были высушены в печи и были гораздо более высокого качества. Большинство домов было двух- или трехэтажным с плоскими крышами. В жаркую погоду люди готовили, развлекали и спали на своих крышах.
После рабочего дня люди отправились домой ужинать. Месопотамские женщины подавали на ужин хлеб, пиво и лук вместе с овощным рагу, рыбным супом или, в особых случаях, жареным мясом, таким как баранина или баранина.Зерновые, такие как ячмень и пшеница, овощи и фрукты, ели при каждом приеме пищи, приправленные травами и специями, выращенными на месте или импортированными издалека.
Более бедные жители Месопотамии ложились спать в темноте, чтобы не тратить деньги на зажигание свечей или масляных ламп. В более богатых домах были окна для освещения, а также лампы с кунжутным маслом. У них также были жаровни для тепла и света в холодное время года.
Месопотамское образование было краеугольным камнем элитной жизни всех империй, живших в Плодородном полумесяце.Первые школы основали шумеры на юге Месопотамии. Изобретение письма в середине 4-го тысячелетия до нашей эры. заставили царей и священников осознать необходимость обучения книжников. Сначала письмо было простыми пиктограммами, но постепенно оно превратилось в клинопись, клиновидные знаки, начертанные на глине. Форма клина была обусловлена треугольным наконечником стилуса, язычком, который использовался как ручка. С изобретением письменности шумеры начали записывать все, что они видели: деловые записи, инвентарные списки, наблюдения за повседневной жизнью, религиозные гимны, стихи, рассказы, дворцовые приказы и храмовые записи.
Месопотамское образование в основном сосредоточено на грамотности. Это можно было сказать почти о любой культуре, но особенно это касалось трудностей письменного языка. В III тысячелетии клинопись стала довольно сложной. На изучение клинописи и общих знаний писцов ушло 12 лет. В храмах были созданы школы, в которых мальчиков обучали книжникам и священникам. Сначала школы писцов были согласованы с храмами, но постепенно их заняли светские школы.Штатные писцы открывали школы и взимали дорогостоящую плату за обучение.
Дорогостоящее обучение гарантировало, что только мальчики из богатых семей могли позволить себе получить месопотамское образование любого уровня. Сыновья знати, правительственные чиновники, священники и богатые купцы ходили в школу от рассвета до заката каждый день. Из-за сложности изучения клинописи, немногие шумеры были грамотными, хотя они, вероятно, могли распознавать некоторые общие слова.
Мальчики, вероятно, пошли в школу, когда им было семь или восемь лет.Изучение навыков писца было тяжелым трудом. Девочки не учились читать и писать, если они не были царскими дочерьми или не обучались жрицам. Учителя, в основном бывшие писцы или священники, были суровыми приверженцами дисциплины; ошибки часто карались поркой. Учителя наказывали учеников, которые говорили вне очереди, говорили без разрешения, неправильно одевались или вставали и уходили без разрешения. Они ожидали, что студенты будут послушными и трудолюбивыми.
Учителя обучали мальчиков чтению, письму, математике и истории.В зависимости от будущей работы студенты должны были не только овладеть грамотностью и счетом, но и быть знакомыми с широким кругом предметов, включая географию, зоологию, ботанику, астрономию, инженерию, медицину и архитектуру. В то время как школы предназначались только для избранных и богатых, ученикам приходилось усердно трудиться, чтобы овладеть навыками писцов.
Студенты выучили сложный клинопись путем постоянной практики на своих глиняных табличках. Учитель писал предложение на планшете.Затем ученик должен был многократно переписывать предложение, пока он не понял его без ошибок. «Старший брат» или помощник учителя помогал младшим школьникам в их работе. Многократная практика, декламация, чтение различных текстов и постоянное копирование постепенно научили студентов тысячам групп клинописных знаков, которые им необходимо было знать. Археологи нашли много глиняных табличек, покрытых стараниями учеников, которые часто исправлял учитель. После окончания учебы новый писец мог стать священником с более высоким уровнем подготовки или работать писцом в армии, дворце, храме или во множестве предприятий.
Ремесленники в Месопотамии представляли средний класс общества. Они были свободными гражданами с некоторыми правами и привилегиями, которые создавали товары, желаемые высшими классами. Прекрасная керамика, золотые и серебряные украшения, резные фигурки из слоновой кости, тонко сотканные ткани и резные полудрагоценные камни — все это товары, которые продавались в городах Месопотамии и во всем мире. Предоставление этих товаров было делом рук городских ремесленников или ремесленников.
Знать и духовенство правили месопотамскими городами-государствами, но высшие классы полагались на тех, кто ниже их, в торговле товарами и рабочей силой.По мере развития цивилизации с ее усложнением общества и увеличением населения возник класс людей, которые не требовались для сельскохозяйственных работ или строительных проектов. Ремесленники производили готовую продукцию, которая приносила богатство в города.
Наряду с ремесленниками, купцы и торговцы принадлежали к среднему классу. Местные торговцы обеспечивали раздачу предметов первой необходимости, таких как соль, продукты питания и волокна для изготовления одежды. Торговцы-дальнобойщики везли готовую продукцию у ремесленников и рабочих, такую как оружие, инструменты, льняную или шерстяную ткань, ювелирные изделия, горшки и котлы, в другие города и регионы, где эти товары продавались или продавались.
Временами в истории Месопотамии рабочие среднего класса были относительно сильными и независимыми. В других случаях верхние классы консолидировались, их власть и низшие классы страдали. Тем не менее, поскольку торговля была жизненно важна для всех месопотамских городов, ремесленники и торговцы были уважаемыми членами общества.
Ремесленники могли работать в небольших частных мастерских, ограничиваясь своей большой семьей. Они производили утилитарные товары, такие как котлы, метлы, столовую посуду и текстиль для повседневного использования.Они также создавали прекрасные произведения искусства для продажи на рынке или для королей, знати и духовенства. Многие ремесленники работали исключительно для храмов, которые иногда нанимали тысячи рабочих для окрашивания, ткачества и создания одежды для знати, а также для облачения богов в свои храмы. В храмах были ремесленные мастерские, которые давали возможность ремесленникам изготавливать свои товары, такие как гончарные печи, гончарные круги, кузницы и кузницы для металлургии.
Ремесленные знания тщательно охранялись и передавались от отцов к сыновьям.У большинства ремесленников были определенные техники, формулы или рецепты, которые они защищали от конкурентов. Иногда мелкий ремесленник становился популярным, и его или ее работы становились известными дворянству, которое затем создавало больший спрос на изделия ремесленников. Особыми любимцами аристократии могут стать парфюмеры, музыканты, мастера-ювелиры, писцы и поэты.
Однако обычно большинство ремесленников работали в городских кварталах в семейных мастерских. Они ежедневно имели дело с купцами и торговцами как для получения сырья для своего ремесла, так и для продажи своей готовой продукции.Их товары принесли в города богатство, сыграв важную роль в экономике древней Месопотамии. В то время как ткани и деревянные изделия не выдерживают разрушительного воздействия времени, изделия из металла, глины, слоновой кости, камня или полудрагоценных драгоценных камней остаются, чтобы раскрыть мастерство месопотамских мастеров.
Цитируйте эту статью
«Месопотамия: обзор и резюме» История в сети© 2000-2021, Salem Media.
4 ноября 2021 г.
Дополнительная информация для цитирования.
Огюст Конт (Стэнфордская энциклопедия философии)
Сегодня трудно оценить интерес мысли Конта. сто лет назад, потому что во время последние пять десятилетий.Перед Первой мировой войной движение Конта было активен почти повсюду в мире (Plé 1996; Simon 1963). Самый известный случай — это Латинская Америка: Бразилия, которая обязана девизу на своем флаге «Ordem e Progresso» (Порядок и Progress) Конту (Trindade 2003) и Мексике (Hale 1989) — это два яркие примеры. Позитивисты, т. Е. Последователи Конта, были одинаково активны в Англии (Wright 1986), США (Cashdollars 1989; Harp 1994) и Индия (Forbes 1975). И в случае Турции, ее современный светский характер можно проследить до Конта влияние на младотурков.
Ни один из этих видов деятельности не пережил Первую мировую войну. Новый баланс сил, созданный русской революцией, не оставлял места для позитивное государство, и позитивизм Конта был захвачен неопозитивизм в философии науки. Срок «Постпозитивизм», употребляемый во второй половине 20-х гг. века, демонстрирует полное исчезновение того, что можно было называют, оглядываясь назад, «палеопозитивизмом». Что касается на самом деле постпозитивизм — это разновидность «постнеопозитивизма», поскольку известная критика Куна и Фейерабенда была направлен на неопозитивизм Карнапа, а не на позитивизм Конта, о о котором они, кажется, знали очень мало.Это показывает, что их использование «позитивизма» полностью забывает Конта, который, тем не менее, человек, который ввел термин. Более того, в ряде случаев постпозитивисты просто заново открыли точки, которые были хорошо установлены в палеопозитивизме (например, необходимость учитывать контекст обоснования и социального измерения науки), но впоследствии забыли.
Это неожиданное согласие между палео- и постпозитивистами показывает, что в оригинальном мышления и частично объясняет, почему в исследованиях Конта наблюдалось сильное возрождение в последнее время (Bourdeau 2007).Философы и социологи начали привлекать внимание к интересным взглядам, отстаиваемым по Полтора века назад основоположником позитивизма. Таким образом кажется что затмение изначального позитивизма приближается к своему концу.
Быстро замечается разрыв между смыслом, который «Позитивизм» имел для Конта в XIX веке и это значит, что оно появилось в наше время. Таким образом, вопреки тому, что обычно думают, позитивизм Конта — это не философия науки но политическая философия.Или, если хотите, позитивизм Конта замечательная философия, которая не разделяет философию науки из политической философии. Титул того, что Конт всегда считал его основополагающая работа (написанная в 1822 году, когда ему было всего 24 года) не оставляет сомнений в связи между наукой и политикой: это План научной работы, необходимой для реорганизации общества , также называется Первая система позитивной политики . Его цель — реорганизация общества. Наука вмешивается только после политики, когда Конт предлагает привлечь ученых для достижения этой цели.Так, в то время как наука играет центральную роль в позитивном государстве, позитивизм что угодно, только не слепое преклонение перед наукой. С 1847 года позитивизм помещен под «постоянное господство сердца» ( la préponderance continue du coeur ), а девиз «Порядок и прогресс» превращается в «Любовь как принцип, порядок как основа, прогресс как конец »( L’amour pour principe, l’ordre pour base et le progrès pour but ). Эта очередь, неожиданный для многих современников, на самом деле был хорошо мотивирован и характерна для самой динамики мысли Конта.
«Полный позитивизм» того, что сам Конт называл своим «Вторая карьера» в целом была оценена строго. Очень быстро самые известные поклонники начало Курс позитивной философии (1830–1842), например как Милль и Литтре, отреклись от автора позже Система позитивной политики (1851–1854), тем самым подкрепление идеи о том, что есть хорошее и плохое Конт. Тем не менее, если его ранние произведения требуют пересмотра стандартная интерпретация позитивизма, это еще более актуально для произведения его «второй карьеры».
Из этих вступительных замечаний некоторые основные темы того, что следует уже можно увидеть. Во-первых, какой бы ни была точная стоимость это могут быть две группы сочинений, которые его окружают: Курс Положительная философия (далее курс ) остается Контом. основной вклад. Во-вторых, интерпретация всего текста Конта. работа сталкивается с двумя проблемами. Первая проблема касается единство мысли Конта: неужели первая и вторая карьера образуют континуум или есть разрыв? Вторая проблема касается Конта. связь с Сен-Симоном (см. ниже 3.2.): является основателем позитивизм всего лишь один сен-симониан среди других, как Дюркгейм поддерживали, или следует, как предлагал Гухье (1933), следовать за Контом сам, который по этому поводу говорил о «катастрофическом контакт, который в лучшем случае просто мешал его «Спонтанное развитие» (1830 (56), т. 2, 466)? [1] .
Как подход к философии Конта, хронологический порядок кажется наиболее подходящим руководством. После беглого обзора некоторых биографические факты, сначала рассмотрим период Сен-Симона. и ранние писания, а затем с двумя великими произведениями, которые стоят вышел: Курс позитивной философии (шесть томов, 1830–1842) и Система позитивной политики (четыре тома, 1851–1854 гг.).
Конт родился в Монпелье 20 января 1798 г. (‘le 1er pluviôse de l’an VI ’, согласно Революционеру календарь, который тогда использовался во Франции). Проявив свой талант в школы, он занял четвертое место в приемной Политехническая школа в Париже в 1814 году. Два года спустя Бурбоны закрыли это учебное заведение, а его студентов уволили. В Август 1817 года Огюст Конт встретил Анри де Сен-Симона, который назначил его как его секретарь, чтобы заменить Огюстена Тьерри.Таким образом, молодой граф был начал заниматься политикой и смог опубликовать большое количество статьи, которые сделали его очень популярным. (Большинство важные из этих статей были переизданы им в 1854 году и остаются лучшее введение в его творчество в целом.) В апреле 1824 года он порвал с Сен-Симоном. Вскоре после этого на гражданской свадьбе он женился на Каролине Массин, которая жила с ним несколько месяцы. В апреле 1826 года Конт начал преподавать курс позитивного мышления. Философия , аудитория которой включала некоторых из самых известных ученые того времени (Фурье, А.фон Гумбольдт, Пуансо). Это было внезапно прервано из-за «мозгового кризис »из-за переутомления и супружеских горестей. Конт был тогда госпитализирован в клинику доктора Эскироля. После ухода он был классифицируется как «неизлечимая». Постепенно поправился, спасибо преданности и терпению его жены.
Возобновление курса позитивной философии в Январь 1829 года знаменует начало второго периода в жизни Конта. которая длилась 13 лет и включала в себя издание шести томов курса (1830, 1835, 1838, 1839, 1841, 1842).В кроме того, в этот период все больше и больше его связей с академический мир был разорван. После того, как был назначен наставником по анализу и механика в Политехнической школе в 1832 году, в 1833 году он стремился создать кафедру общей истории науки в Коллеже де Франс, но безрезультатно. Две неудачные кандидатуры на звание профессора Политехнической школы привела его в 1842 г. опубликовать «личное предисловие» к последнему тому курс , который поставил его в противоречие с университетским миром навсегда.Следующие два года знаменуют переходный период. В После быстрой смены Конт опубликовал «Элементарный трактат » о Аналитическая геометрия (1843 г.), его единственная математическая работа, и Философский трактат по популярной астрономии (1844 г.), плод ежегодного курса, начатого в 1830 году для парижских рабочих. В Рассуждение о позитивном духе , также из 1844 г., которое он использованный в качестве предисловия к трактату по астрономии, отмечен резким изменение направления за счет акцента на моральном измерении нового философия: теперь, когда науки были систематизированы, Конт стал смог вернуться к своему первоначальному интересу, политической философии.Общественные признание позитивистского Конта, в отличие от сент-симонианского, двадцатью годами ранее появились статьи Эмиля Литтре в Le National .
1844 год также стал его первой встречей с Клотильдой де Во. За этим последовал «неповторимый год», когда то, что сам Конт называл своей «второй карьерой». Главный темой второй карьеры было «постоянное доминирование сердце’. Обильная переписка свидетельствует о страсти Конта, кто, несмотря на большую учебную нагрузку, нашел время начать работая над Системой позитивной политики , которая была у него объявлено в конце Курса .После смерти Клотильды в апреле 1846 года Конт стал боготворить ее до такой степени, что стал настоящим культом. Несколько месяцев спустя его переписка с Миллем, начатое в декабре 1841 г. подошло к концу. В следующем году Конт выбрал эволюция человечества как новая тема его публичного курса; это было повод заложить предпосылки того, что станет новым Религия человечества. Он был горячим сторонником революция 1848 года: он основал Позитивистское общество по образцу Клуб якобинцев и опубликовал общий вид г. Позитивизм , задуманный как введение в грядущая система , а также позитивист Календарь .В 1849 году он основал Религию человечества.
1851–1854 гг. Были отмечены публикацией четырехтомник System of Positive Polity , который был прервана на несколько месяцев, чтобы он написал Катехизис позитивной религии (1852 г.). Избавлен от всех его обязанности в Политехнической школе, Конт теперь жил за счет «Добровольное субсидирование», начатое его последователями в Англии и теперь ему также дарованы из разных стран. В декабре 1851 г. Конт аплодировал государственному перевороту Наполеона III, который поставил конец парламентской «анархии».Литтре отказался следовать за Контом в этом вопросе, как и в вопросе религии, и Вскоре после этого порвала с ним. Вскоре разочаровавшись во Второй Империи, Конт возлагал свои надежды на царя Николая I, которому он писал. В 1853 г. Харриет Мартино опубликовала сокращенный английский перевод Курс позитивной философии .
Разочарованный без энтузиазма откликом, его работа получила от рабочих, Конт выступил с призывом к консерваторам в 1855. В следующем году он опубликовал первый том работы о философия математики, объявленная в 1842 г. под новым названием из Субъективный синтез, или универсальная система представлений Адаптировано к нормальному состоянию человечества .Все больше заняты его выполнять функции верховного жреца человечества, он послал эмиссара к Иезуиты в Риме предлагают союз с «Игнасцы».
Конт умер 5 сентября 1857 года, не успев призывать в армию. тексты, объявленные за 35 лет до этого: Трактат Универсального Образование , которое, как он думал, он может опубликовать в 1858 году, система позитивной индустрии, или Трактат о всех действиях человечества на Планета , запланированная на 1861 г., и, наконец, на 1867 г. Трактат по первой философии .Он похоронен в Кладбище Пер-Лашез, где его бразильские последователи возвели статуя Человечества 1983 г.
Ранние произведения остаются необходимой отправной точкой для всех, кто желает понять цель, которую беспрестанно преследовал Конт. это Недаром на первой странице System Comte применил к себе слова Альфреда де Виньи: «Что такое великий жизнь? Мысль о юности, воплощенная в зрелом возрасте ». годы были во власти его отношений с Сен-Симоном.Когда встретив его в 1817 году, Конт, как и его сокурсники по Политехническая школа, только что уволенная Людовиком XVIII и поэтому искал работу. Он даже думал об эмиграции в Соединенные Штаты будут преподавать в школе, которую Джефферсон планировал открыть и который должен был быть построен по образцу Политехнической школы. В École Polytechnique, в состав преподавателей которой входили такие, как Араго, Лаплас, Коши и Пуассон были для Конта тем, чем Evangelisches Stift в Тюбингене предназначалась для Гегель.Там он получил непревзойденное научное образование. во всей Европе; это наложило на него неизгладимый отпечаток. Но он был в равной степени типичный представитель поколения Токвилей и Гизо, увидевший себя, столкнулся с вопросом, как остановить Революция после распада Империи. «Как», как В 1848 году Конт выразился так: «Можно ли реорганизовать человеческую жизнь? независимо от Бога и царя? (1851, т. 1, 127; E., ст. 1, 100). Именно с этой точки зрения его глубокое враждебность к классической политической философии — философии то, что мы продолжаем уважать сегодня, — нужно понимать.С участием настаивает на свободе совести и суверенитете человек ( souveraineté populaire ), революционер Доктрина не имела никакой другой функции, кроме как уничтожить Ancien Régime (основан на папской власти и монархии божественным Правильно). Но теперь он справился с этой задачей. Настал момент для реконструкции, и было трудно понять, как это оружие могло быть использовать в такой работе.
В этих условиях неудивительно, что молодой граф повернулся к Сен-Симону.Последний, пользуясь относительной свобода печати, предоставленная Людовиком XVIII, публикуется все больше и больше брошюры и журналы, а значит, нужен был соавтор. Конте взял на себя три идеи из сложной мысли Сен-Симон:
- Контраст между органическими и критическими периодами истории, пример которой только что подала Революция.
- Идея индустриального общества. В 1817 г. под влиянием в частности, Б. Константа и Дж.-B. Скажем, Сен-Симон имел превратился в апостола промышленности. Как внимательный наблюдатель промышленной революции, которая происходила до его глазами он понимал, что это полностью изменит все существующие социальные отношения. До сих пор мы жили в военных обществах: человек действовал на человека, и сила принадлежала воину класс. Отныне торговля заменит войну, и человек будет в основном заботиться о воздействии на природу. Конт нарисовал довольно ошибочный вывод о том, что эпоха войн закончилась (Арон 1957).
- Идея духовной силы. Это самый очевидный долг Конта Сен-Симону. Тема присутствовала с первой работы Сен-Симон ( письмо жителя Женевы к его Современники , 1803) до последнего ( Новое Христианство , 1825). Это стало результатом наблюдения и убеждение. Сен-Симон заметил роль науки в современном мире. общества: он предложил, например, чтобы государственные средства были доступны для финансирования научных исследований.Он также был убежден в религиозный характер социальной сплоченности и, следовательно, потребность в священническом классе, отвечающем за его поддержание. Эта вера привела его к идее науки об общественной организации, связывающей эти два компонента: религия станет приложением наука, позволяющая просвещенным людям управлять невежественными. Так, вместо того, чтобы пытаться разрушить все формы религиозной жизни, один следует доверить ученым духовную силу, ослабленную упадок традиционных религий.Также в этом рамки, которые он написал в 1814 году о реорганизации Необходимо понять европейское общество: работа с международными отношения являются одним из основных атрибутов духовной силы, так как показано средневековым папством.
Конт быстро усвоил то, что Сен-Симон мог ему предложить. Но Конт стремился освободиться от опеки, которая все тяжелее давила на его, поскольку он обнаружил неметодичный и непостоянный ум самоучки, филантропический аристократ с трудом переносится.Разрыв произошел в 1824 г., вызвано более короткой работой Конта, которая оказалась бы фундаментальный. Осознавая, что уже владеет основными собственными идеями философии, Конт обвинил своего учителя в попытке присвоить его работы и, кроме того, он указал, что не довольствовался с приданием систематической формы заимствованным концепции. Философские соображения о науках и Ученые (1825 г.) содержат первую и классическую формулировки. двух краеугольных камней позитивизма: закона трех стадий, и классификация наук.Соображения по поводу Духовная сила , последовавшая несколько месяцев спустя, представляет догматизм как нормальное состояние человеческого разума. Это не сложно найти за этим заявлением, которое может показаться нам возмутительным, антикартезианство, которое Конт разделяет с Пирсом и которое приносит их философии ближе друг к другу. Поскольку разум самопроизвольно остается с тем, что кажется ему верным, раздражение сомнения прекращается, когда вера фиксированный; то, что требует оправдания, можно сказать, не вера, но сомнение.Таким образом, концепция положительной веры представлена то есть необходимость социальной теории веры и ее коррелят — логическая теория авторитета.
В 1826 году происходят два важных события. Во-первых, программа Конта был изменен. Первая Система 1822 года была незавершенной, и написание оставшейся части было одним из приоритетов Конта. Но в 1826 году он отложил этот проект на неопределенный срок. Обеспечить более прочная основа для социальных наук и, как следствие, положительное государственности, он решил сначала пройти через все положительные знания снова и начать курс позитивной философии.Это должно быть сохранено имея в виду, что курс не принадлежит начальному программа и что она изначально предназначалась как скобка или прелюдия, предполагалось, что это займет самое большее несколько лет. Второе крупное событие 1826 года, знаменитый «церебральный кризис», который произошел сразу после вступительной лекции курса заставил Конта прекратить его публичные уроки; но это также имело долгосрочные последствия. Таким образом принято говорить, что Конт получил только публичное признание с опозданием: в 1842 г. с первым письмом Милля, а в 1844 г. с статьи Литтре в Le National .Но затем равносильно забвению того, что в 1826 году Конт был широко известной личностью. в интеллектуальных кругах Парижа. Гизо и Ламенне очень уважал его. В Список слушателей курса включал престижные имена, такие как А. фон Гумбольдт, Араго, Бруссе или Фурье. Милл, посетивший Сен-Симон в 1820–1821 гг. Был глубоко впечатлен первым Система , которую один из учеников Конта представил ему в 1829 г. (Милл 1963 г., т. 12, 34). Наконец, хотя Конт сломал что касается Сен-Симона, широкая публика считала его одним из мастеров самые авторитетные представители.Это принесло ему несколько своеобразный враждебность сен-симонианцев: они, за редким исключением, отличительной чертой никогда не знать лично они называли «отцом», в то время как Конт был на интимные отношения с ним. Однако церебральный кризис заставил Конта не в состоянии воспользоваться высоким уважением, которым он пользовался: он исчез с публичной сцены до 1844 года.
Как было сказано в первом уроке, курс Course преследует две цели. Первая, конкретная, является основой социологии, тогда называлась «Социальная физика».Вторая, общая цель — это координация всего положительного знания. Структура работа отражает эту двойственность: первые три тома исследуют пять существовавшие тогда фундаментальные науки (математика, астрономия, физика, химия, биология), а последние три тома посвящены социальные науки. Выполнение двух частей не требовало одного и того же объем работы. В первом случае науки уже были сформировались, и это был просто вопрос резюмирования их основных доктринальных и методологические вопросы.В другом случае, однако, все было по-прежнему. должно быть сделано, и Конт прекрасно понимал, что он основывает новую наука.
4.1 Закон трех стадий
Структура Курса объясняет, почему закон трех этапы (что часто является единственным, что известно о Конте) указывается дважды. Собственно говоря, закон принадлежит динамической социологии или теории социального прогресса, и поэтому она служит введение в уроки долгой истории в пятом и шестом тома.Но он также служит введением в работу как целиком, в той мере, в какой его автор считает этот закон наилучшим образом чтобы объяснить, что такое позитивная философия.
Закон гласит, что человечество в своем развитии проходит через три последовательные этапы: теологический, метафизический и положительный. Первое — это необходимая отправная точка для человека. разум; последнее, его нормальное состояние; второй — лишь переходный этап что делает возможным переход от первого к последнему.в теологический этап, человеческий разум в его поисках первичного и конечные причины явлений, объясняет явные аномалии в Вселенная как вмешательство сверхъестественных агентов. Второй этап — это только простая модификация первого: вопросы остаются то же самое, но в ответах сверхъестественные агенты заменены абстрактными сущности. В позитивном состоянии ум перестает искать причины явления, и строго ограничивается законами, управляющими ими; аналогично абсолютные понятия заменяются относительными.Кроме того, если рассматривать материальное развитие, богословская стадия может также можно назвать военным, а положительный этап — индустриальным; в метафизическая стадия соответствует верховенству юристов и юристы. [2] .
Этот релятивизм третьей ступени является наиболее характерным свойством. позитивизма. Его часто ошибочно отождествляют со скептицизмом, но наше предыдущее замечание о догматизме мешает нам сделать это.
Для Конта наука — это «подход к знанию»: она все ближе и ближе подходит к истине, не доходя до нее.Здесь нет место для абсолютной истины, но нет и более высоких стандартов для фиксация веры. Конт здесь довольно близко к Пирсу в его знаменитая газета 1877 года.
Закон трех стадий принадлежит к великим философиям истории, разработанной в 19 веке, которые теперь кажутся совершенно чуждыми нас (другое мнение см. в Schmaus (1982)). Идея прогресса Человечества представляется нам выражением оптимизма, что события 20-го века многое сделали для уменьшения (Бурдо 2006 г.).В более общем плане понятие закона истории проблематично. (хотя Миллю так не показалось (1842, кн. VI, глава ИКС)). Дюркгейм уже чувствовал себя вынужденным исключить социальные динамики из социологии, чтобы придать ей поистине научный положение дел.
Однако эти трудности далеко не фатальны для этого аспекта Мысль Конта. Отбросив в сторону тот факт, что идея морали прогресс медленно восстанавливает некоторую поддержку, можно интерпретировать три стадии как сосуществующие формы разума, относительные важность меняется со временем.Такую интерпретацию, кажется, предлагает Сам Конт, который приводит несколько примеров этого в своей истории уроки. Ростки позитива присутствовали с самого начала богословский этап; у Декарта вся натурфилософия достигает положительной стадии, в то время как моральная философия остается в метафизическая стадия (1830 (58), т. 2, 714–715).
4.2 Классификация наук и философия науки
Второй столп позитивной философии — закон классификация наук, выдержала испытание временем много лучше, чем закон трех стадий.Из различных классификаций, которые были предложены, именно Конта все еще самый популярный на сегодняшний день. Эта классификация тоже структурирует курс Курс , который исследует каждый из шести фундаментальные науки — математика, астрономия, физика, химия, биология, социология — в свою очередь. Это дает возможность воздать должное разнообразие наук, не теряя при этом их единство. Эта классификация также делает Конта основателем философия науки в современном понимании.От Платона до Канта, размышления о науке всегда занимали центральное место в философии, но науки должны были быть достаточно развиты для их разнообразие проявится. Это было благодаря его образованию в Политехническая школа, которую Конт с 1818 года начал разрабатывать понятие философии науки. Примерно в то же время Больцано написал свой Wissenschaftslehre (1834), а Милль — свою систему логики (1843), курс Конта, представленный в последовательности философия математики, астрономии, физики, химии, биологии и социологии.Классификация Конта не предназначена для восстановить химерическое единство, но избежать фрагментации знания. Благодаря ему науки связаны друг с другом в энциклопедическая шкала, переходящая от общего к частному, и от простого к сложному: переход от математики к социологии, общность уменьшается, а сложность увеличивается.
Закон классификации наук также имеет историческое значение. аспект: он дает нам порядок, в котором развиваются науки. Для Например, астрономия требует математики, а химия требует физика.Таким образом, каждая наука опирается на предшествующую. В качестве Конт говорит, что высшее зависит от низшего, но не его результат. Признание неснижаемого разнообразия уже содержит отрицание редукционизма (в формулировке Конта: «Материализм»), что классификация позволяет сделать явным. Позитивист ясно видит, что тенденция к редукционизм питается развитием самого научного знания, где каждая наука участвует в развитии следующей; но история также учит нас, что каждая наука, чтобы обеспечить свою предмет, должен бороться с вторжениями предшествующих один.«Таким образом, кажется, что материализм — это опасность, присущая режим, в котором научные исследования необходимы в качестве подготовки за позитивизм преследовались. Каждая наука стремилась поглотить одну рядом с ним, на основании того, что они достигли положительной стадии раньше и тщательнее »(1851, т. 1, 50; E., т. 1, 39)
Хотя философы науки всегда признавали место Конта в истории своей дисциплины, философии науки представлен в курсе и a fortiori в курсе Система практически не изучалась (Лаудан, 1981).Конта философия науки основана на систематическом разница между методом и доктриной. Это, если использовать Comtean терминологии, противопоставляются друг другу, как логическая точка зрения и с научной точки зрения. Метод представлен как превосходящий доктрина: научные доктрины меняются (вот что «Прогресс» означает), но ценность науки заключается в ее методы. На уровне доктрины математика имеет статус своего собственный, хорошо обозначенный во втором уроке, где он представлен последним, и как бы наверстать упущенное.Как бы то ни было совокупность знаний, это инструмент открытия в другом науки, «органон» в аристотелевском смысле. Среди оставшиеся науки, оставив пока в стороне социологию, две занимают видное место:
Астрономия и биология по своей природе являются двумя основными разделы натурфилософии. Они, дополняя друг друга, включают общую систему наших фундаментальных представлений в свои рациональная гармония. Солнечная система и человек — крайности внутри в которые навсегда войдут наши идеи.Сначала система, а затем Человек, согласно ходу нашего умозрительного разума: и реверс в активном процессе: законы системы, определяющие те из Человека, и оставаясь незатронутыми ими. (1830 (40), т. 1, 717–718; Е., т. 1, 384)
Согласно науке, позитивный метод проявляется в разных формах. где применяется: в астрономии это наблюдение, в физике экспериментирование, сравнение биологии. Такая же точка зрения за общей теорией гипотез на 28-м уроке центральный элемент позитивной философии науки.
Наконец, классификация — это ключ к теории технологий. В причина в том, что существует систематическая связь между сложностью и модифицируемость: чем сложнее явление, тем больше модифицируемый. Порядок природы — это порядок, который можно изменить. Человек действие протекает в установленных природой пределах и состоит в замена естественного порядка искусственным. Конта образование в качестве инженера позволило ему полностью осознать связь между науки и ее приложений, которые он резюмировал в часто цитируемом слоган: «Из науки приходит предвидение, из предвидения приходит действие’.Только смерть помешала ему написать Систему Позитивная индустрия, или Трактат о всеобщих действиях человечества на Планета , анонсированная еще в 1822 году.
4.3 Социология и ее двойной статус
Социология имеет двойной статус. Это не просто одна наука среди другие, как будто существует наука об обществе так же, как есть наука о живых существах. Скорее социология — это наука, которая приходит после всех остальных; и как последняя наука, она должна предполагать задача координации развития всего знания.С участием социологии позитивность овладевает последней областью, в которой до сих пор избегал этого и считался навсегда недоступным для Это. Многие думали, что социальные явления настолько сложны, что о них не может быть никакой науки. Идея Дильтея of Geisteswissenschaft , например, прямо направлено против позитивизма и поддерживает различие между естественными философия и моральная философия. Напротив, по словам Конта, это различие, введенное греками, отменено существование социологии и единство, утраченное с рождением восстановлена метафизика (1830 (58), т.2, 713–715).
Таким образом, основание социальной науки представляет собой поворот в истории человечества. До тех пор позитивный настрой был характеризуется объективным методом, идущим от мир человеку; но поскольку эта цель теперь достигнута, становится возможно изменить это направление и перейти от человека к миру, принять, другими словами, субъективный метод, который до сих пор связано с антропоморфизмом богословия. Чтобы узаконить это метода, достаточно заменить теологию социологией, — что эквивалентно замене абсолютного на относительное: тогда как Бог может сказать душе, как в Imitatio : «Я нужен тебе, а ты мне бесполезен », Человечество [3] самый зависимый из всех существ.В первом случае сказать, что Бог нуждается в нас — это кощунство: это отрицание Его совершенства. В второй случай в некотором смысле является простым следствием классификации наук, если мы согласимся рассматривать человечество как собственно объект социологии. Каждая наука зависит от прецедента; в качестве последняя наука, социология — наиболее зависимая. Человеческая жизнь зависит, например, от астрономических условий. Человечество тоже зависит о каждом из нас, о том, что мы делаем и чего не делаем; в другом смысле, конечно, каждый из нас зависит от человечества, как сказано в законе человеческого заказ: les vivants sont nécessairement et de plus en plus gouvernés par les morts .
Выявить это выдающееся место социологии — вот Основная цель Общих заключений Курс . 58-й урок поднимает вопрос о том, какие наука доминирует над остальными в энциклопедическом масштабе. К гарантировать гармоничное развитие различных наук вместе следует предположить преобладание одного из них. До недавно эту роль играла математика, но «она будет не забывайте, что колыбель — не престол »(1830 (58), v.2, 718; E., v. 2, 510) (Bourdeau 2004). Надо отличить первый расцвет позитивного духа от его систематическое развитие. Человеческая точка зрения, то есть социальная точка зрения является единственной действительно универсальной; Теперь что социология родилась, она должна отвечать за развитие знаний.
Само собой разумеется, что представление Конта о социологии было очень отличается от текущего. Чтобы убедиться в позитивности их дисциплины, социологи поспешили отказаться от ее координирующей функция, также известная как энциклопедическая или архитектурная функция, которая характеризует философию.Занимая место наверху шкалы, социология Курс резюмирует все знания, в то время как предшествующие ему науки — всего лишь одно огромное введение в это последняя наука. Как следствие, никто не может стать социологом. не имея солидного энциклопедического образования, не имеющего место для экономики или социальной математики, но, наоборот, подчеркивает биологию, первую науку, которая занимается организованными существа. Как далеко это от сегодняшней программы по социологии!
Если социология местами сливается с философией, она также связанные с историей.Таким образом, Конт был вынужден занять позицию по вопросу это глубоко разделяет нас сегодня: как должны быть отношения между философия науки, история науки и социология науки быть видимый? В курсе , курс , история повсюду одновременно и нигде: это не дисциплина, а метод социологии. Динамический социология — это «история без имен людей или даже народ »(1830 (52), т. 2, 239). Легко понять, следовательно, этот позитивизм всегда отказывался разделять философию наука из истории науки.Согласно позитивизму, не познать науку, пока не узнаешь ее историю; действительно, это было кафедру общей истории науки, которую Конт попросил Гизо создавать для него в Коллеж де Франс. Позиция Милля была не совсем то же самое, потому что он взял автора курса курс к задание на пренебрежение производством доказательств, или, используя современные словарный запас, потому что он больше интересуется контекстом открытия, чем в контексте оправдания (Mill 1865). Критика только частично законно: из второго урока в курсе , Конт тщательно проводит различие между доктринальным и историческим. изучение науки, выбрав первое, оставив второе ради уроки социологии.Так же, как для Конта философия науки философия не природы, а разума, он также ценит история науки не столько как самостоятельный предмет, сколько как «Самая важная, но пока самая забытая часть» развитие человечества (1830 (2), т. 1, 53). Каждая наука поэтому дважды проверял в курсе : ради самого себя, в первые три тома; в его отношении к общему развитию общества, в последней тройке. Таким образом, Конту удается согласование интерналистской и экстерналистской точек зрения, обычно считается несовместимым.
4.4 Конт и Милл
Курс Первые читатели были в Великобритании; в реформаторские проекты английских радикалов имели много общего с озабочен позитивист. Достаточно прочтения первых томов впечатление на Милля, чтобы побудить его написать их автору. В Последовавшая за этим переписка, продолжавшаяся с 1841 по 1846 гг., значительный философский интерес. В своем первом письме Милль представляет себя почти последователем Конта и вспоминает, как некоторые десятью годами ранее именно работа Конта 1822 г. освободил его от влияния Бентама. [4] Но тон буквы, оставаясь дружелюбными, вскоре после этого меняются. Мельница без колебаний высказывает возражения против концепции биологии Конта. и его исключение психологии из наук. В частности, Mill имел серьезные сомнения по поводу френологии Галла, которую Конт одобрил и предложил заменить его этологией. Их разногласия кристаллизуются вокруг «вопроса» féminine’ — то есть статус женщины в общества — где можно увидеть, как гносеологическое и политические соображения связаны (Guillin 2007).
После 1846 года Милль быстро дистанцировался от своего корреспондента. Он даже зашел так далеко, чтобы описать Систему как « самая полная система духовного и светского деспотизма, которая когда-либо была исходил из человеческого мозга, если, возможно, не у Игнатия Лойола »( Автобиография , 213). Такие суждения — и их много — представляют крайность в гораздо более сбалансированном глобальная оценка. Более поздняя философия Конта заслуживает критики. но Милль смог увидеть его сильные стороны и упомянуть о них.Последний предложения из книги Милля 1865 года служат хорошим примером уникального как ему удается смешивать одобрение и резкую критику:
Мы думаем, что М. Конт такой же великий, как и любой из этих философов. [Декарт и Лейбниц], и едва ли более экстравагантно. Были ли мы говоря обо всем нашем уме, мы должны называть его выше их: не по сути, но за счет использования равной интеллектуальной силы в возраст менее терпимый к осязаемым абсурдам и к которому те, у кого есть совершены, если не сами по себе больше, то по крайней мере кажутся более смешно (Mill 1865, стр.182).
А ранее он сказал:
Таким образом, мы не только считаем, что г-н Конт был оправдан. в попытке превратить свою философию в религию и осознали существенные условия одной, но что другие религии лучше по мере того, как в их практическом результате они довел до совпадения с тем, что он стремился построить. Но, к сожалению, следующее, что мы должны сделать, это обвинить его в совершив полную ошибку в самом начале своей деятельности.(Мельница 1865, стр. 124)
Даже несмотря на то, что каждое новое издание «Логической системы » Милля видел меньше ссылок на Course , чем на предыдущий (в первого издания было больше сотни), Конта влияние на Милля было очень сильным, сегодня недооценивается (Raeder 2002). Миллс Autobiography довольно подробно говорит по этому поводу, поскольку Конт фигурирует в нем гораздо более заметно, чем Токвиль, с которым Милл находился в контакте более длительное время.И наоборот, Милль внес способствует распространению позитивизма. Его книга о Конте (Mill 1865) пользовался значительным успехом, и сам Милль иногда считается позитивистом. [5]
Вскоре после прохождения курса Конт вернулся в свой первоначальный проект и начал обрисовывать в общих чертах Систему положительного Политика . Беседа о позитивном духе , в которой служил предисловием к Философскому трактату о популярных Астрономия (1844 г.) уже подчеркивала социальную цель позитивизм и его способность заменить теологию в политике и мораль.Но встреча с Клотильдой де Во перевернула его жизнь. вверх тормашками и неожиданно повернуть вторую карьеру Конта.
5.1 Разум как слуга сердца
После смерти Клотильды в 1846 году позитивизм превратился в «Полный позитивизм», который является «непрерывным господство сердца »( la prépondérance продолжить du Coeur) . «Мы устаем думать и даже о играет роль; мы никогда не устаем любить », как преданность Система поставила это. Позитивизм превратил науку в философия; полный позитивизм теперь трансформирует философию в религию.На вопрос, согласуется ли такой шаг с Прежние идеи Конта и позитивизм в целом были очень расспрошены. рано. Милль и Литтре ответили отрицательно и завершили позитивизм никогда не пользовался большой популярностью.
Превращение философии в религию не дает религия науки, потому что, преодолев современные предрассудки, Конт теперь без колебаний ставит искусство выше науки. Теперь, когда разрыв с академический мир был завершен, позитивисты возлагали надежды на союз с женщинами и пролетариями.Конт (который после Клотильды смерть одержимо, даже культово, посвятил себя ей) зарезервировал решающая роль в позитивную эпоху для женщин. Однако этот аспект его труд трудно принять современному читателю, в особенно потому, что он включает в себя утопическую идею девственной матери, что означает партеногенез для человека. Что касается пролетариев, он видел в них спонтанных позитивистов, так же как позитивисты были систематические пролетарии!
Таким образом, разуму не суждено править, но он должен служить, однако, не как раб сердца, но как его слуга (Bourdeau 2000).Наука таким образом сохраняет важную функцию. Доминирование сердца биологически основанный на «положительной классификации восемнадцать внутренних функций мозга, или систематический взгляд на душа »(1851, т. 1, 726; Е., т. 1, 594–95). В мозговая таблица различает десять аффективных сил, пять интеллектуальных функции и три практических качества; они соответствуют сердце, разум и характер соответственно. Заказываемые функции по возрастанию энергии и уменьшению достоинства преобладание сердца можно рассматривать как данные из позитивной биологии.Этот классификация необходима для понимания Система . Попутно следует упомянуть, что он показывает что исключение психологии вообще не имеет смысла обычно уделяется этому: Конт никогда не отказывался изучать высшую мужскую функции, будь то интеллектуальные или моральные, но для него это принадлежит биология (классификацию иногда также называют «Мозговой стол»), и поэтому не требует создания новая наука (1830 (45)). Исторически сложилось так, что концепция Система началась с этой таблицы, различные версии которой последовательно разрабатывались с 1846 года.Концептуально это первая применение субъективного метода, понимаемого как обратная связь от социологии до предшествующих ей наук, начиная с ближайший. Таким образом, социолог помогает биологу определить мозговые функции, задача, в которой, чаще всего, биолог просто снова обращается к разделам народной психологии. Позже, в том, что стали известны как «письма о болезни», Конт тоже предлагает социологическое определение мозга как органа через какие мертвые люди действуют на живых.
5.2 Позитивная политика
Сегодня мы больше не ассоциируем позитивизм с политикой. Тем не мение, связь присутствовала с самого начала, когда Конт служил секретарь Сен-Симона, и позитивная политика была весьма влиятельной в конце девятнадцатого века. Два основных принципа позитивного политика: нет общества без правительства; правильный функционирование общества требует духовной силы, независимой от светская власть.
У первого принципа есть две стороны.Отрицательная сторона выражает Отсутствие у Конта интереса к концепции государства. Положительный Сторона утверждает, что мы должны учитывать, как устроена социальная жизнь, чтобы понять, почему должно быть правительство. Удивительно, но Конта отправная точка та же, что и у Хайека, а именно наличие стихийный порядок. Название пятидесятого урока Курс читает: Социальная статика, или теория спонтанности. Порядок человеческого общества . Но для позитивизма стихийный порядок охватывает все природные явления и не является ни совершенным, ни неизменным.В В целом, человеческие действия направлены на замену естественного порядка искусственный, еще один в соответствии с нашими желаниями. Действия правительства только частный случай, применяемый к спонтанному порядку, присущему человеческое общество, которое определяется разделением труда. Увеличение специализация, сопровождающая разделение труда, угрожает сплоченность общества, даже если это непременное условие прогресс. Вот почему нужно правительство: его функция «Сдерживать дезорганизацию и способствовать сближению склонности агентов (1852, 205; Э.277).
По поводу второго принципа: духовная сила может быть понимается в его отношении к временной власти. Духовная сила, по природа, является сдерживающей силой и предполагает наличие временная власть, которая, напротив, не предполагает существования духовная сила. Кроме того, Конт категорически не согласен с исторический материализм: именно идеи правят миром в том смысле, что не существует устойчивого социального порядка без минимального консенсуса на принципах, регулирующих жизнь в обществе.Изначально Конт планировал доверить эту новую духовную силу ученым, потому что он рассматривал науку не только как рациональную основу нашего воздействия на природу, но также как духовная основа общественного строя.
По крайней мере, последние 50 лет позитивная политика неблагоприятно рассматривается как реакционный и тоталитарный. И это правда что во многих отношениях Конт был решительно антисовременен, но, особенно в его более поздних работах, он также придерживался идей, которые в соответствии с современными проблемами.Например, у него был острый чувство зависимости человечества от астрономических условий: предположить небольшие изменения в эллиптической орбите Земли, в наклонение эклиптики, и жизнь, по крайней мере, жизнь, которую мы знаем, будет было невозможно. Человечество, правильное изучение социологии, тесно связан с Землей, человеческой планетой, «с ее газовые и жидкие оболочки »(Конт 1851 [1875], 429). Несмотря Коперниканской революции Земля остается для каждого из нас фирмой, непоколебимая почва, на которой все стоит.Посмотрите, например, что Конт говорит об отечестве и пути «Палатка, Машина или Корабли являются для семьи кочевников своего рода передвижной страной, связь Семьи или Орды с ее материальной основой, как у нас [Рома] в своем фургоне »(1851, т. 2 285, E. 2 237). Политика — это основанный на геополитике, где geo сохраняет этимологическое значение то есть Gaia , и где Земля понимается как планета в солнечном система.
Этот космический характер позитивной политики помогает понять, что могло появиться как несоответствие.После 1851 года Конт предложил разделить Франция на девятнадцать «намерений». Такое предложение весьма озадачивает, поскольку несовместимо с принятым мнением, что он был сторонником централизации. Однако несоответствие исчезает, как только мы учтем различие между светская власть и духовная сила. Централизация распространяется только на духовная сила (Конт явно имел в виду папство) и светская власть по своей природе местная. Есть много мест, где корреляция четко указана.Это следует из того, что ум не ограничен рамками; у духовной силы нет выбора, кроме быть католическим, то есть универсальным. Его владение — планета Земля.
Отсюда мы имеем как минимум два следствия. Первый — это большой интерес к восстановлению Европы, политический приоритет между 1815 и 1820 годами, но уже не в 1850 году, после триумфа национализм. Второй — осознание того, что государство как концепция это исторический продукт, которого не было до 1500 года, и есть нет оснований полагать, что государства будут существовать вечно.Следовательно, его предложение разделить Францию на девятнадцать «намерений»: распространение светской власти не допускается за пределы территорий как Бельгия или Корсика.
Конт был также одним из первых антиколониалистов. Как место там, где зародилось и развивалось позитивное мышление, считал Конт Европа вождь человечества (1851 [1875], 313), но путь ее взял обладание планетой в наше время противоречит самой идее позитивизм занял место Европы в истории. Намного раньше социалисты, английские позитивисты возражали против викторианского империализма (см. Claeys 2008).В этом контексте Конт и его последователи также обсуждали широко соответствующие достоинства христианства и ислама. Турки были очень признательны Конту и его последователям. секуляризм, который представлял собой решение многих проблем Османская Империя. Ахмед Реза, влиятельный политик, открыто позитивист. Ататюрк и младотурки находились под сильным влиянием ими.
5.3 Религия человечества
Подзаголовок Системы — Трактат по социологии. Учреждение религии человечества .Хотя разные формы деизма сохраняют идею Бога и растворяют религию в неясном религиозности, Конт предлагает прямо противоположное: религия с ни бога, ни сверхъестественного. Его проект не имел большого успеха; он даже совершил tour de force , объединив верующих и неверующие против него. Многие нелепые подробности о Конте религия еще больше облегчила задачу его противников. Но этот аспект мысли Конта заслуживают большего, чем дискредитация, в которую он упал (Wernick 2000; de Lubac 1945).
Конт определяет религию как «состояние полной гармонии. свойственно человеческой жизни […] когда все части Жизни упорядочены в их естественных отношениях друг с другом »(1851, т. 2, 8; E., v. 2, 8). Конт также определяет религию как консенсус, аналогичный тому, что такое здоровье для тела. Религия имеет два функций, в соответствии с той точки зрения, с которой существование: в своей моральной функции религия должна управлять каждым индивидуальный; в своей политической функции он должен объединять все частные лица.Религия также состоит из трех компонентов, соответствующих тройное деление мозговой таблицы: учение, поклонение и мораль правило ( дисциплина ). Дискуссия Конта в основном касается первые два. Если считать, что первое относится к вере и после любви, их отношения принимают две формы: «Любовь приходит первый и ведет нас к вере, пока рост происходит спонтанно; но когда это становится систематическим, тогда вера строится в чтобы регулировать действие любви »(1852, ст.2, 152; E., т. 2, 83). Сначала Конт следовал традиционному порядку и представил доктрину перед поклонением, но вскоре он отдал приоритет поклонение, и рассматривал это изменение как значительный шаг вперед.
В позитивистской религии поклонение, доктрина и моральное правило имеют тот же объект, а именно Человечество, которое нужно любить, познавать и служил. Уже Общие выводы из курс сравнил концепцию Человечества с концепцией Бога, утверждая моральное превосходство первых.Но только в 1847 г. Конт сделал замену явно; приходит социологический синтез заменить богословский синтез. Членство в человечестве социологический, а не биологический. Чтобы принадлежать к тому, что определяется как непрерывное целое сходящихся существ — термин Конт для (в основном люди), склонные к согласию — нужно быть достойным из этого. Исключаются все «производители навоза»; наоборот, животные, оказавшие важные услуги, могут быть включены. Строго говоря, именно к социологии следует обратиться для познания законов человеческого порядка, но как окончательная наука повторяет все остальные, это вся энциклопедическая шкала ( échelle ; это результат классификации наук), что составляет доктрину новой религии, которая таким образом проявляется и больше не раскрывается или вдохновленный.
Таким образом, главная новизна религии Конта заключается в поклонение, которое является одновременно частным (происходит в семье) и общественные. Позитивисты создали целую систему молитв, гимнов и таинства (Райт 1986). Поскольку все они были в значительной степени вдохновлены Католическое богослужение, было сказано, что это «католицизм без Христа », на что позитивисты ответили, что это было «Католицизм плюс наука». Самый известный и самый оригинальные аспекты религии Конта можно найти в его публичном богослужении, и в позитивистском литургическом календаре.Поскольку человечество состоит из большего мертвых, чем живых существ, позитивизм разработал целую систему поминовения, которые должны были развить чувство историческая преемственность. Таким образом, поклонение Человечеству является поклонение великим людям. В отличие от французского революционного календаря, который следуя ритму времен года, позитивистский календарь берет свое вдохновение из истории и отдает дань уважения великим людям всех народов и все время.
Желание сохранить различие между мирским и духовным силы заставили Конта и его последователей потребовать отделения церкви и гос.Однако реже было замечено, что две формы власти стоят в различных отношениях с пространством. Религиозное общество по своей природе католический, в смысле универсального, и, следовательно, не имеет границ, кроме границ планеты; поверхность Государство отвечает различным требованиям, которые предъявляют довольно жесткие географические требования. пределы. Контраст между политической историей Франции и английской политической истории, которая была обычным делом во времена Конта (см. экземпляр Токвиль или Гизо; он уже присутствует в Монтескье и Вольтер) иллюстрирует эту мысль: нет разделения церкви и государство в Великобритании, в том смысле, что королева также глава англиканской церкви.Тем не менее, его основное приложение связанных с проблемой: централизация против местных властей, которая еще один аспект пространственного измерения политики. Из двух политические модели, с которыми постоянно сталкиваются Курс , Конт явно предпочитает французский. Его характерный союз монархии с народом против аристократии сопровождалась централизация, которую революция довольствовался консолидацией. Следовательно, можно было бы привести считают, что Конт был сторонником централизованной политики (то есть: светской) власти, тогда как на самом деле было наоборот, поскольку он предложили разделить Францию на семнадцать административных регионов, более или менее эквивалентен старым провинциям (1851, т.4, 421; Вернон 1984). Централизация распространяется только на духовную власть.
5.4 Этика и социология
Позитивизм очень рано заявил о своем желании построить моральную доктрину. это ничем не обязано сверхъестественному. Если нам нужна духовная сила, это потому, что социальные вопросы зачастую носят скорее моральный, чем моральный характер. политический. Реформы общества должны проводиться в определенном порядке: нужно изменить идеи, затем мораль ( les moeurs ; слово сложно перевести: это что-то вроде способов действия, привычки, les us et coutumes ), и только потом институты.Но с Системой моральное учение (этика) меняет статус и становится наукой, задача которой — расширить социологию, чтобы учитывать индивидуальные явления, в частности аффективные единицы.
Суть проблемы, а также ее решение дает поговорка на полях мозговой таблицы: «Действуйте с привязанность и мысли, чтобы действовать »(1851, т. 1, 726; E., т. 1, 594). Первая часть этого «систематического стиха» гарантируется преобладанием сердца; но среди десяти «Аффективные силы», первые семь соответствуют эгоизму, последние три — к альтруизму.Весь вопрос в том, какие именно будут преобладать, «личности» или «личности» «Общительность». Хотя важно признать врожденность симпатических инстинктов, приходится признать их врожденная слабость: так очевиден превосходство эгоистических тенденций что это одна из самых ярких черт нашей природы. В великая человеческая проблема — изменить естественный порядок вещей и научить себя, чтобы жить для других.
Решение состоит в том, чтобы «регулировать внутреннюю часть через снаружи »и, как следствие, зависит от правильного использования разум.Единственный способ победить альтруизм — это объединиться с разум, чтобы сделать его своим слугой, а не его рабом. Сердце, без свет разума слеп. Предоставленная самой себе, аффективность характеризуется своей непоследовательностью и нестабильностью. Вот почему внутреннее должно быть регулируемым, то есть дисциплинированным. И эта задача предназначено для внешнего, потому что внешняя реальность — лучшее из регуляторы. Какими бы ни были ее собственные недостатки, наука раскрывает в природе, в силу своего безразличия к нашим желаниям, является источником дисциплины.Таким образом, признание неизменного внешнего порядка становится «объективной основой истинной человеческой мудрости», и «В обязательстве подчиняться ему» наши привязанности находят «источник неподвижности, подходящий для контроль их спонтанной капризности и прямая стимуляция к преобладанию симпатических инстинктов »(1851, т. 1, 322; Е., т. 1, 257). Наука теперь наделена моральным функция; но это также означает, что «мысли должны быть систематизированы раньше чувств »(1851, т.1, 21; E., ст. 1, 17) и что, если моральное превосходство является основным атрибутом духовной силы, эта сила не сможет выполнить свою обязанности без помощи высшего интеллекта.
Развивая науку о морали, основанную на моральном учении, Дюркгейм и Леви-Брюль сильно зависели от этого аспекта. системы . Как и слово «социология», Слово «альтруизм» придумал Конт. Глубоко осознавая Что общего у человека и животных, Конт был близок к тому, что известно сегодня как «эволюционную этику»: он видел сотрудничество между людей как продолжение явлений, о которых биология дает нам дальнейшее Примеры.Тот же интерес к биологии побудил его связать медицину с моральное учение и даже религию. В наших современных обществах исследование человека ‘теперь иррационально разделено среди трех классов мыслителей: Врачи, изучающие только тело; Философы, которые воображают изучать разум; и Священники, специально изучающие сердце »(1852, т. 2, 437; Е., т. 2, 356). Чтобы исправить это и уважать единство наших природы, он предложил дать новому духовенству роль в медицине, учитывая, например, что нет лучшего подтверждения правила гигиены, чем религиозный указ.Перед смертью у него все еще был время в письмах к Audiffrent обрисовать в общих чертах основы социологическая теория болезней.
После его смерти влияние Конта больше зависело от диссидентства. последователей, чем у ортодоксальных позитивистов, таких как Пьер Лафит в Франция и Ричард Конгрив и Фредерик Харрисон в Англии.
В целом, система System не получила положительных отзывов. Почти сразу же Милль и Литтре выдвинули идею о том, что были хороший Конт, автор курса , и плохой Конт, автор Система .Однако невозможно ограничиться только курсом курс . Ранние работы имели произвел сильное впечатление на некоторые из лучших умов того времени; Oни остаются обязательными к прочтению для всех, кто хочет понять положительный философии, поскольку они по-прежнему являются одними из лучших введений в тема. Курс Course не был частью первоначального проекта, который Конт никогда не упускал из виду; работу лучше всего рассматривать как скобки, которые, по общему признанию, открыты в течение двадцати лет, но которые Конт должен был закрываться очень быстро.Причина, по которой Конт всегда представлял План 1822 года как основополагающий состоит в том, что, начиная с В самом названии обнаруживаются две темы, которые он планировал продумать в их отношении друг к другу: наука и общество. Передовой вопрос политический: как реорганизовать общество? Наука, хотя и присутствует с самого начала, играет второстепенную роль. как средство достижения выбранной цели. Вся работа Конта направлена на фундамент дисциплины, в которой изучение общества будет наконец стать позитивным, научным.Его представление о социологии не соответствует действительности. совершенно тот, к которому мы привыкли сегодня; но текущее значение термин «позитивизм», согласно которому это просто философия науки, еще больше вводит в заблуждение как ключ к разгадке Конта подумал. Хотя основоположником позитивизма по праву считается быть одним из великих философов науки вместе с Пуанкаре и Карнап, его естественное место где-то еще, вместе с социологи, такие как его современники Маркс и Токвиль. Только когда возникает вопрос, что отличает Конта от последнего входит ли в картину наука?
Пределы философии науки Конта легко увидеть, но это не снижает их стоимости, которая остается значительной. Тем не менее того же нельзя сказать о позитивном государстве. Учитывая, что разлука духовной силы и светской власти покоится на разделении между теории и практики, Конт воздерживался от любых прямых политических действий, и, например, осудил решение Милля выступить в парламент. Но его собственный проект реорганизации общества представляет аналогичную проблему.В его произведениях трудно отличить то, что касается объективных социальных наук, от реформы программа, отражающая только личную позицию.
Помимо этой трудности, слабые стороны позитивного государства заключаются в следующем. многочисленные. Среди них наиболее заметные (критика прав человека, восхваление диктатуры) не обязательно серьезно, поскольку на возражения против первого легко ответить. Для Например, хотя Конт критикует свободу совести, он всегда в высшей степени поддерживает свободу выражения мнений.Мы также должны найти его глубокое уважение к обнадеживающей спонтанности, учитывая, что это важная часть нашего представления о свободе. Возможно, более серьезным кажется быть последствиями отказа от психологии. Мораль вопрос «Что мне делать?» больше не задается в от первого лица, и трансформируется в инженерную задачу: «Что нужно сделать, чтобы мужчины стали более этичными?» позитивистов пригласили жить открыто, причем различие между частной и общественной жизнью исчезает.
Однако рассмотрение только слабых сторон позитивной политики не будь честным. Даже если Конт часто ошибался, его теория консенсус, а также серьезность, с которой он рассматривал вопрос «Какая религия после смерти Бога?» (дать но два примера) могут помочь нам решить определенные проблемы противостоит нашему обществу. Мысль Конта решительно ориентирована на будущее. Он сказал, что порядок времени — это не прошлое-настоящее-будущее, а скорее прошлое-будущее-настоящее.Последнее, будучи лишь «расплывчатым» и мимолетный промежуток, заполняющий промежуток между двумя необъятностями продолжительность, и связывает их вместе […], может быть только должным образом задуманный с помощью двух крайностей, которые он объединяет и разделяет ‘(1851, т. 2, 364; Е., т. 2, 296). Кто он писал «из ожидаемой могилы» (1857, ix) пришел к выводу, что позитивные утопии полезны (De Boni 1997). Различный признаки наводят на мысль, что в ближайшем будущем мы станем свидетелями лучшее восприятие этого аспекта философии Конта.
Протестантская Реформация | Национальное географическое общество
Протестантская Реформация была движением за религиозные реформы, охватившим Европу в 1500-х годах. Это привело к созданию ветви христианства под названием протестантизм, название, используемое в совокупности для обозначения многих религиозных групп, которые отделились от Римско-католической церкви из-за различий в доктринах.
Протестантская Реформация началась в Виттенберге, Германия, 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, учитель и монах, опубликовал документ, который он назвал Спор о силе индульгенций , или 95 Тезисов .Документ представлял собой серию из 95 идей о христианстве, которые он предлагал людям обсудить с ним. Эти идеи были противоречивыми, потому что они прямо противоречили учению католической церкви.
Заявления Лютера подвергали сомнению роль католической церкви как посредника между людьми и Богом, особенно когда дело доходило до системы индульгенции, которая отчасти позволяла людям приобретать свидетельство о прощении для наказания за свои грехи. Лютер выступал против практики покупки или получения прощения, полагая вместо этого, что спасение — это дар, который Бог дает тем, кто имеет веру.
Возражения Лютера против системы индульгенции открыли путь для других вызовов католической доктрине по всей Европе. Например, Жан Кальвин во Франции и Хулдрих Цвингли в Швейцарии предложили новые идеи о практике Святого Причастия, а группа под названием анабаптисты отвергла идею о крещении младенцев в пользу идеи, что крещение предназначено только для взрослых христиан.
Вообще говоря, большинство вызовов католической церкви было связано с представлением о том, что отдельные верующие должны меньше зависеть от католической церкви, ее папы и священников в плане духовного руководства и спасения.Вместо этого протестанты считали, что люди должны быть независимыми в своих отношениях с Богом, брать на себя личную ответственность за свою веру и напрямую обращаться к Библии, христианской священной книге, за духовной мудростью.
Протестантская реформа в Англии началась с Генриха VIII в 1534 году, потому что Папа не разрешил ему расторгнуть брак. Впоследствии король Генрих отверг власть Папы, вместо этого создав и взяв на себя власть над Англиканской церковью, своего рода гибридной церковью, сочетающей католическую доктрину и протестантские идеалы.В течение следующих 20 лет в Англии наблюдались религиозные потрясения, когда королева Мария (1553–1558) восстановила католицизм в Англии, преследуя и изгоняя протестантов, только для того, чтобы королева Елизавета I и ее парламент попытались вернуть страну к протестантизму во время ее правления. (1558–1603).
Некоторые английские граждане не верили, что усилия королевы Елизаветы по восстановлению протестантизма в Англии зашли достаточно далеко. Эти граждане разделились на две группы, и обе их оппоненты назвали пуританами.Первая группа, известная как сепаратисты, считала, что англиканская церковь настолько коррумпирована, что их единственным выходом было покинуть Англию, отделиться от церкви и основать новую церковь. Они назвали это английской сепаратистской церковью.
Примерно в 1607 или 1609 годах некоторые из сепаратистов пытались начать новую жизнь, которую они себе представляли, в Голландии, в Нидерландах. В конечном итоге попытка провалилась из-за бедности и ощущения того, что дети слишком сильно ассимилировались с голландской культурой, поэтому многие сепаратисты вернулись в Англию.
К 1620 году члены английской сепаратистской церкви были готовы ко второй попытке основать новую жизнь и новую церковь. Те, кто отправился в плавание на борту лайнера Mayflower в Новую Англию и в конечном итоге высадился недалеко от Плимута, штат Массачусетс, со временем стали известны как пилигримы.
Другая группа английских граждан, которые не верили, что реформаторские усилия королевы Елизаветы зашли достаточно далеко, были названы несепаратистами; Со временем термин «пуританин» станет синонимом несепаратистов.Они не стремились покинуть англиканскую церковь; они хотели только реформировать его, устранив остатки католицизма, которые остались. Что касается богословия, большинство из них были кальвинистами.
Хотя они не желали отделяться от англиканской церкви, некоторые пуритане видели в эмиграции в Новую Англию лучший шанс для истинной реформы церкви и свободы поклонения по своему усмотрению. В 1630 году, через десять лет после того, как паломники отправились в аналогичное путешествие по тем же причинам, первые пуритане отправились в Новый Свет и основали колонию Массачусетского залива в Бостоне, штат Массачусетс.
Хотя сепаратисты и несепаратисты разошлись во мнениях по поводу того, следует ли разорвать связи с Англиканской церковью, обе группы первых североамериканских колонистов разделяли недовольство церковью и мнение о том, что они могут свободно основывать церковь в соответствии со своими духовными взглядами. . Возможно, как и следовало ожидать, эта свобода исповедовать религию в соответствии со своими убеждениями привела к созданию бесчисленных различных церквей, деноминаций и доктрин в колониях. Столь же предсказуемо, на протяжении всей истории это разнообразие приводило к разногласиям.
Тем не менее, это разнообразие религиозных мыслей также стало основной частью идентичности Соединенных Штатов: Билль о правах прямо запрещает «установление религии или запрещает свободное исповедание религии». За 400 лет существования эта вера в личные полномочия и независимость в религиозных вопросах, уходящая корнями в протестантскую Реформацию, стала непреходящей частью американского мышления.
Зависимые и независимые переменные: 11 ключевых отличий
Чтобы правильно определить ключевые различия между зависимыми и независимыми переменными, нам нужно сначала понять, что такое переменные.Хотя значение может немного отличаться в зависимости от того, как и в какой области оно используется, оно указывает на одно и то же, особенно в области математического моделирования, статистического моделирования и экспериментальных наук.
Обычно переменная — это символ, число или величина, которые могут принимать разные значения с течением времени. Переменные подразделяются на 2 основных типа, а именно: зависимые и независимые переменные.
Эта классификация основана на способности переменной изменяться вне зависимости от другой переменной.
Что такое зависимые переменные?Зависимые переменные — это переменные, изменения которых зависят исключительно от другой переменной, обычно от независимой переменной. То есть значение зависимой переменной изменится только в случае изменения независимой переменной.
Направление этого изменения обычно определяется функцией, которая представляет отношения между зависимой и независимой переменной. В математических науках он представлен как функция независимой переменной (например,грамм. y = f (x) = 3x + 2, где y — зависимая переменная, x — независимая переменная, а f (x) — функция независимой переменной).
Также известная как прогнозируемая переменная, мы можем сказать, что зависимая переменная измеряет влияние независимой переменной на тестовые единицы.
Что такое независимые переменные?Независимые переменные — это переменные, вариации которых не зависят от другой переменной. Это контролируемые входные данные, вариация которых зависит от исследователя или человека, работающего с переменными.
Также известная как предикторная переменная, это определитель значения зависимой переменной. Обычно он используется для проверки скорости изменения зависимой переменной при ее изменении в неизменяемых условиях.
Например, время, необходимое для перемещения автомобиля из определенной точки A в точку B с изменяющейся скоростью. В этом случае неизменной является пройденное расстояние, независимой переменной является скорость, а зависимой переменной — время, которое изменяется в зависимости от изменения скорости транспортного средства.
11 Ключевые различия между зависимыми и зависимыми переменнымиЗависимая переменная — это переменная, вариации которой зависят от другой переменной, обычно от независимой переменной. Независимая переменная — это переменная, вариации которой зависят не от другой переменной, а от экспериментирующего исследователя.
Хотя вариации этих двух переменных в реальном смысле зависят от чего-то еще, разница в том, от чего они зависят. Зависимая переменная зависит от независимой переменной, а независимая переменная зависит от внешних манипуляций.
Например, при измерении того, как скорость автомобиля повлияет на время, необходимое для достижения определенного места, затраченное время (зависимая переменная) зависит от скорости (независимая переменная). С другой стороны, скорость зависит от водителя.
Зависимые переменные часто называют прогнозируемыми переменными, а независимые переменные — предикторами или регрессорами. Их также называют этими именами из-за их роли в исследовательских экспериментах.
Независимые переменные — это переменные, которые определяют, как изменяются зависимые переменные, т.е. они предсказывают зависимые переменные. С другой стороны, зависимые переменные — это переменные, предсказываемые независимыми переменными.
Например, при прогнозировании количества стаканов воды, необходимых для наполнения большого барабана, прогнозируемая переменная — это количество стаканов воды, а прогнозирующая величина — размер стакана. Если размер чашки большой, потребуется меньше чашек, а если он маленький, потребуется больше чашек для заполнения барабана.
Примером зависимой переменной является класс степени учащегося, который зависит от CGPA учащегося и школьной оценки или шкалы оценок. Такие факторы, как возраст, семейное положение, заработная плата и т. Д., Которые влияют на стоимость жизни человека, являются примерами независимой переменной.
Эти примеры не являются общими, так как они могут занимать другую позицию в зависимости от ситуации, в которой они используются. Например, класс степени, который является зависимой переменной выше, станет независимой переменной, если он будет использоваться для определения того, имеет ли студент право на стипендию или нет.
Точно так же заработная плата человека может стать зависимой переменной, которая зависит от многолетнего опыта.
I В научном эксперименте зависимая переменная напрямую используется для информирования о завершении эксперимента, а независимая переменная используется для определения значений зависимой переменной. Независимая переменная лишь косвенно влияет на вывод эксперимента.
Например, исследуя причину увеличения количества отказов у студентов, они изучают такие вещи, как количество часов, которые студент проводит за чтением в день.Независимая переменная — это количество часов, потраченных учеником на чтение, а зависимая переменная — это оценка ученика.
Оценка учащегося — это то, что определяет, сдал ли учащийся или нет. Таким образом, прямо информирует наш вывод о влиянии долгих часов чтения на оценки учащихся.
Зависимые переменные не могут быть изменены исследователем или каким-либо другим внешним фактором, и как таковые не подвержены какой-либо форме предвзятости. Это не предвзятость исследователя и не предвзятость респондентов.
Независимые переменные легко получить и не требуют сложных математических процедур и наблюдений, таких как зависимые переменные. Это связано с тем, что исследователь может легко манипулировать им или собирать его у респондентов с помощью некоторых методов сбора данных.
В некоторых случаях независимые переменные являются естественными факторами, которыми исследователь не может управлять, и которые также легко получить. Это приводит к меньшему времени, необходимому для получения независимых переменных.
Зависимые переменные получены в результате продольного исследования или решения сложных математических уравнений. Это очень дорогостоящий и трудоемкий процесс для исследователя.
Независимые переменные подвержены предвзятости исследователей и респондентов, поэтому влияют на результаты исследования. Этого можно полностью избежать только в том случае, если независимые переменные являются естественными и не используются исследователем.
Например, исследуя влияние солнечного света на пигментацию, исследователи контролируют воздействие солнечного света на каждый образец эксперимента.
В математических и статистических вычислениях зависимые переменные получаются из предопределенной формулы, в то время как независимые переменные обычно получаются от респондентов или посредством манипуляций исследователя.
Чтобы получить зависимую переменную, математикам необходимо сначала определить функцию, показывающую взаимосвязь между зависимыми и независимыми переменными. Затем будет сформулирована формула для решения функции, решение которой является зависимой переменной.
В большинстве случаев взаимосвязь между переменными получается путем изучения небольшой выборки из большей совокупности.Примером может служить квадратная формула, используемая при решении квадратных уравнений.
Зависимые переменные обычно располагаются на графике вертикально, а независимые переменные — горизонтально. Горизонтальная ось на графике также называется осью x, а вертикальная ось — осью y.
Графики построены путем отслеживания каждого значения зависимой переменной по горизонтали и каждого значения независимой переменной по вертикали до точки, где они оба пересекаются.Точки отмечены для каждой переменной, и совокупность этих точек составляет график.
Эти точки могут быть соединены вместе с помощью прямой линии, кривой или прямоугольных полос в зависимости от выбранных исследователем методов визуализации данных.
В исследовательском эксперименте зависимые переменные обычно являются следствием, а независимые переменные — причиной. Также можно сказать, что связь между зависимыми и независимыми переменными является причинно-следственной связью.
Давайте рассмотрим исследования взаимосвязи между питательными веществами, потребляемыми ребенком, и их влиянием на рост. В этом случае зависимой переменной является рост ребенка, а независимой переменной — количество питательных веществ, потребляемых ребенком.
Питательные вещества, принимаемые ребенком, — это то, что заставляет ребенка расти, делая его причиной, а рост ребенка — следствием.
Значения зависимых переменных получены строго с помощью формул, наблюдений или научных экспериментов.С другой стороны, независимые ценности могут быть объектом манипуляций со стороны исследователя или предвзятости респондента.
Это не относится к зависимым переменным, которые не допускают внешних манипуляций. В некоторых случаях зависимые значения получают с помощью автоматизированной процедуры, практически без участия исследователя.
Это, однако, имеет некоторые недостатки, такие как компьютерная ошибка, высокая стоимость обслуживания и отсутствие надлежащего мониторинга
Зависимая переменная зависит от независимых переменных, в то время как независимая переменная зависит от внешних факторов, таких как исследователь, респонденты или природные факторы.Эти факторы определяют значения переменных.
Можно также сказать, что зависимые переменные косвенно зависят от внешних факторов из-за их зависимости от независимых переменных. Например, если исследователь изменяет значения независимой переменной из-за личной предвзятости, это также повлияет на значения зависимой переменной.
Это также может привести к неверным выводам, поскольку подлинность данных была поставлена под сомнение исследователем.
Сходства между зависимыми и независимыми переменнымиЗависимые и независимые переменные являются переменными и поэтому имеют схожие характеристики. Оба они могут использоваться в аналогичных областях исследований, математики и статистики. Некоторые сходства между зависимыми и независимыми переменными выделены ниже:
Как зависимые, так и независимые переменные меняются по значению с течением времени. У них нет постоянного значения.Это ясно из того факта, что они оба являются типами переменных, а вариация — одна из общих характеристик переменной. Однако взаимосвязь между этими вариациями может быть прямой или косвенной.
Эти две переменные используются рядом друг с другом, и изменение независимой переменной приведет к изменению зависимой переменной. То есть они похожи в том смысле, что меняются одновременно.
Однако эти изменения могут происходить в противоположном направлении.
Зависимые переменные и независимые переменные могут принимать несколько переменных. Например, имея дело с трехмерной задачей в математике, мы можем иметь функцию:
f (X) = Y, где X = (x1, x2, x3) и Y = (y1, y2, y3).
Однако важно отметить, что многовариантность этих переменных не обязательно должна быть одной и той же размерности. Рассмотрим пример функции ниже:
f (X) = y, где X = (x1, x2, x3).
В этом случае y одномерно, а X трехмерно.
Поскольку зависимые и независимые переменные используются вместе друг с другом, очевидно, что они могут использоваться совместно для решения исследовательской задачи. Например, при исследовании силы, необходимой для толкания грузовика, в этом исследовании используются зависимая переменная (расстояние, пройденное грузовиком после толкания) и независимая переменная (сила, необходимая для толкания грузовика).
Использование зависимых и независимых переменныхКак указывалось ранее, зависимые и независимые переменные используются одинаково, что связано с их общей идентичностью как переменной.Мы выделили некоторые из этих применений ниже:
Зависимые и независимые переменные актуальны во всех областях математики и статистики и используются для решения сложных задач. При решении конкретной проблемы исследователи разбивают ее на математические термины, чтобы ее можно было легко решить с помощью математических методов.
Это можно увидеть в случае обыкновенных дифференциальных уравнений, которые используются для вывода формулы для скорости изменения цены на рынке, а также для прогнозирования будущих изменений.
То же самое можно увидеть в статистике, где аналитики сопоставляют зависимые переменные с независимыми переменными и используют результат для анализа тенденций и принятия обоснованных решений.
Когда поведенческие психологи изучают поведение человека, они выявляют определенные черты человека, а затем исследуют причину, по которой эта черта проявляется. Иногда это делается с использованием метода грубой силы, когда психолог выявляет конкретные причины, устраняет их, а затем изучает, произойдут ли изменения в поведенческих моделях.
Например, существует консенсус в отношении того, что поведение человека зависит от типа среды (независимая переменная), в которой он или она воспитывается. Вот почему больший процент людей, торгующих сильными наркотиками, — из трущоб. .
Этот вывод, однако, следует делать осторожно, поскольку он приводит ко многим случаям неправильного профилирования.
При изучении влияния солнечного света на пигментацию растений биологи принимают солнечный свет как независимую переменную, а пигментацию растений — как зависимую переменную.Предметом исследования в данном случае выступает растение.
Обычно разные образцы одного и того же растения в течение определенного периода подвергаются воздействию разных уровней солнечного света. Регистрируются уровни пигментации, количество солнечного света и продолжительность исследования.
Все это будет сделано при условии, что все другие факторы, которые могут повлиять на пигментацию растений, такие как вода и время наблюдения, равны.
Зависимые и независимые переменные используются для проведения лабораторных экспериментов по химии и записываются для использования в дальнейших исследованиях в других областях.Давайте рассмотрим изучение количества тепла, необходимого для плавления золота, которое является элементом периодической таблицы.
Химики подвергают золото воздействию очень высокой температуры, пока не достигают точки плавления золота. Зависимой переменной в этом случае является состояние золота, которое изменяется от твердого до жидкого, а независимой переменной является температура.
Сегодня эта информация используется производителями ювелирных изделий для плавления золота и переделки его в привлекательные украшения.Некоторые даже используют его для внутренней отделки, поскольку нет ограничений на то, что можно сделать из трюма.
Эти переменные обычно используются в исследовательских целях, и ни одно исследование не может проводиться без использования зависимых и независимых переменных. По этой причине зависимые и независимые переменные можно найти в каждом поле.
Даже во время нашей повседневной жизни как личности всегда есть причина для того, что мы делаем, и даже отсутствие причины является самой причиной.Это предопределенный элемент природы.
Таким образом, прямо или косвенно исследователи используют зависимые и независимые переменные.
Заключение
Переменные обычно важны как для личного использования отдельными лицами, так и для научных экспериментов исследователей. Это одна из тех вещей, которые мы сознательно или бессознательно используем в нашей повседневной деятельности.
Однако отсутствие надлежащего понимания приведет к неправильному использованию и может иметь негативные последствия.Следовательно, чтобы правильно использовать переменные и принимать более обоснованные решения, может потребоваться знать, что такое переменные, как и когда вы их используете.
Переменные делятся на зависимые и независимые типы, и понимание сходства и различий между этими двумя переменными является ключом к их правильному использованию.
Глава 28. Духовность и общественное строительство | Раздел 5. Содействие миру | Main Section
Уделение внимания сохранению достоинства и качества жизни людей, когда они находятся под нашей опекой, может помочь обеспечить способность всех жителей жить более мирной и спокойной жизнью.Рассматривая следующие обстоятельства, помните, что все мы или те, кто нам небезразличен, в какой-то момент нашей жизни можем подпадать под эти категории; и хотя мы несем ответственность за других, они также несут ответственность за нас:
Как указано в таких книгах, как Вода: эпическая борьба за богатство, власть и цивилизацию , Стивена Соломона, забота о Земле имеет важное значение для возможность жить в мире друг с другом. Многие из наиболее серьезных конфликтов, которые возникли, от геноцида в Судане до недавних боевых действий в Сирии, возникли в результате экологического коллапса и истощения ресурсов.
Признание наших связей и ответственности друг перед другом и перед нашим миром не означает, что каждый должен заниматься каждым вопросом; но осознание взаимозависимости — важная основа для мирных действий. Духовные традиции предлагают множество способов сохранить эту заботу, призывая нас быть хорошими пастырями земли.
Например, традиция исконных народов признает, что все мы — гости на Земле и несем ответственность за заботу о природе тех, кто еще не пришел.Закон ирокезов, например, направляет нас к принятию общественных решений, которые будут служить тем, кто родится на семь поколений в будущем.
В целом, очень мало ситуаций, в которых осознание уважения, инклюзивности и справедливости не способствует укреплению мира. Сообщество общественного здравоохранения недавно приняло концепцию «Здоровье во всех направлениях политики», и это в равной степени справедливо и для мира, и для справедливости.
Есть много путей для восхождения на гору; Точно так же есть много путей, по которым приверженность миру может быть использована для укрепления себя и своего сообщества.Есть подходы, которые можно использовать как индивидуум, семья, организация, сообщество, нация или общество в целом. Некоторые из них просты, в то время как другие требуют больше усилий и ресурсов. Рассмотрим каждый подход более подробно.
Многие считают, что для установления мира во всем мире важно установить мир внутри себя. Преодоление склонности к войне с самим собой и с самыми близкими людьми может быть одним из самых полезных, хотя и трудных достижений.Вы можете начать с признания своей ценности и своих недостатков — у всех нас есть и то, и другое. С этим принятием проявите сострадание к себе и ищите стратегии и поддержку, которые лучше всего подходят вам и вашим обстоятельствам.
В рамке ниже — рассказ другого члена организации «Семьи за мирное будущее 11 сентября -го », Антонио Аверсано. Художник, который работает с молодыми людьми, вовлеченными в систему ювенальной юстиции, Антонио описывает свой внутренний путь и выбор.
Личные уроки сына от 11 сентября
На момент написания этой статьи — почти 14 лет с 11 сентября 2001 года — кажется, нетрудно поделиться этими словами, поскольку они не обременены некоторыми травмирующими чувствами и восприятиями того дня, когда мой отец, Луис Ф.Аверсано-младший был убит во Всемирном торговом центре.
Переживание потери папы в результате такой трагедии, повлиявшей на весь мир, было одним из ощущений , сломанного . Все, что я считал «реальностью», было разбито вдребезги. И после этого разрушения всего, что я знал, и всего, что я знал о себе, я считаю, что испытал то, что некоторые называют Благодатью — как Душа того, кем я являюсь, поднялась на поверхность и с тех пор стала неотъемлемой и инструментальной частью того, кем я являюсь. есть и как я живу.
Именно из этого места нового восприятия пришел главный жизненный урок, который я получил после смерти отца: У МЕНЯ ЕСТЬ ВЫБОР! Как бы я решил жить своей жизнью с этого момента? Само осознание того, что у меня есть выбор, было трансформацией.Оба были омыты горем, гневом и искушением мести, и в то же время ясно ощущая, что помимо моей боли есть еще один путь вперед, чувствовали себя так, как будто я получил огромный божественно управляемый дар. День за днем я приходил к тому, чтобы принять то, что произошло в моей жизни, и решил отдать дань уважения лучшим из того, кем был мой отец, кем я являюсь и кем мы все являемся, живя жизнью, управляемой Любовью и посвященной Миру.
По сути, я понял, что если я хочу жить в мирном мире, семена Мира должны сначала расцвести во мне.Жизнь в мире — это процесс, который в каждый момент отражается в том, во что я предпочитаю верить, в том, как я фильтрую свое восприятие, и во всех способах, которыми я затем действую, творю и живу даром своей жизни.
Наблюдая и проявляя сострадание к импульсам страха, ненависти и недоброжелательности в моем собственном уме и сердце, я узнал, что самосознание и приверженность личному преобразованию — это самое глубокое действие, которое я могу предпринять для культивирования Мира в моем сердце. собственная жизнь. Поступая так, возможность Мира оживает в каждый момент, в каждом взаимодействии, и во всех отношениях я призван служить другим.Мир, который сияет изнутри, становится маяком для мирного образа жизни, который, проявляясь в повседневной жизни, имеет глубокий и неисчислимый волновой эффект, способный распространить свои волны по всему миру.
Обеспечение мира в семьях
Насилие в семье и жестокое обращение с детьми — неотложные проблемы, которые часто неуместно рассматривались как частные, а не как общественные проблемы. Исправление этого неправильного восприятия — важный первый шаг к борьбе с этими слишком распространенными преступлениями, которые достигли масштабов эпидемии в США.S., а также являются обычным явлением во многих других странах. В отчете Всемирной организации здравоохранения говорится, что ежегодные издержки жестокого обращения с детьми и домашнего насилия для экономики Соединенных Штатов составляют ошеломляющие 106 миллиардов долларов в год (1,1% валового национального продукта).
Около одной трети женщин в США подвергались домашнему насилию, причем почти четверть сообщали о жестоком физическом насилии, таком как удушение, удары кулаком или ножевое ранение (по данным NPR и Washington Post ).Статистические данные Бюро юстиции показывают, что большинство убийств женщин в США совершается членом семьи или интимным партнером, в то время как Всемирная организация здравоохранения сообщает, что на международном уровне этот показатель достигает 38 процентов.
Автор и защитник Глория Стайнем подчеркивает, что это преступления господства, коренящиеся в неравной динамике власти. Она отмечает, что те, кто совершает такие преступления в семье, в конечном итоге с большей вероятностью совершат преступления в общественных местах, также связанных с доминированием, такие как преступления на почве ненависти.Когда эти бытовые преступления игнорируются или не рассматриваются должным образом, это подвергает риску всех. В своей книге « Завоевание: Сексуальное насилие и геноцид американских индейцев » Андреа Смит прослеживает связи в другом направлении, от общины к человеку и семье. Она описывает множество арен, на которых историческое и продолжающееся насилие и угнетение коренных американцев переросло в насилие в отношении женщин.
Аналитики по безопасности из Texas A&M в своей книге Sex and World Peace (Hudson, et al., 2012), далее прослеживают гендерное насилие как предсказание использования обществом насильственных средств разрешения конфликтов, считая гендерное равенство важным показателем безопасности нации. Несмотря на масштабы такого насилия, есть свидетельства того, что оно не является универсальным и неизбежным. Всемирная организация здравоохранения установила, что существуют эффективные вмешательства, направленные на устранение индивидуальных, взаимоотношений, сообществ и социальных факторов. Рекомендуемые вмешательства на уровне сообществ включают:
- Снижение доступности алкоголя
- Изменение институциональных настроек — e.g., школы, рабочие места, больницы и учреждения длительного ухода за престарелыми — с помощью соответствующих политик, руководств и протоколов
- Обеспечение обучения, чтобы лучше выявлять и направлять людей, подверженных риску межличностного насилия; и Улучшение неотложной медицинской помощи и доступа к медицинским услугам.
Активисты движения против гендерного насилия часто подчеркивают, что эти проблемы лучше всего решать путем расширения прав и возможностей и укрепления сообщества. Например, организация MASUM, базирующаяся в Индии, считает, что «основная вера состоит в том, что люди могут решать свои проблемы коллективно при некоторой внешней поддержке; таким образом, вместо того, чтобы создавать зависимость от себя, MASUM сосредоточился на укреплении взглядов людей на демократию, равенство, секуляризм и социальную справедливость.”
Предоставляя консультации женщинам-жертвам насилия, MASUM также вовлекает женщин и мужчин в изменение контекста сообщества. Это включает в себя публичные действия, которые повышают осведомленность общества, оказывая давление на руководство деревни, чтобы оно действовало от имени жертвы / выжившего, учреждение программ с раннего детства для предотвращения насилия и дискриминации в отношении женщин, а также поощрение усилий молодых мужчин и мужей по улучшению положения женщин. прав.
Мирная жизнь с другими
Как личности, мы должны осознавать степень взаимозависимости всех нас.Нам надлежит направлять нашу энергию и ресурсы на поддержку, а не на причинение вреда друг другу. Человек, которого мы отвергаем или даже ненавидим сегодня, может быть связан с нашим собственным благополучием способами, которых мы не осознаем.
Вы можете добиться огромных успехов, приветствуя других в своей жизни и сообществе. Это начинается с осознания тех, о которых вы, возможно, не задумывались, которые являются новичками в сообществе или просто новичками для вас. Они могут быть на работе, в школах, которые посещаете вы или ваши дети, на улице или в изолированных районах вашего сообщества.
Тринадцать процентов людей, живущих в Америке, родились за пределами страны (оценка американского сообщества, 2013 год). Вместо того, чтобы бояться или обижаться, узнайте о тех, кто живет в вашем районе, которые следуют великой американской иммиграционной традиции и их вклад в ее процветание. Каковы их культура, традиции, активы и потребности? Как вы можете использовать то, что они могут предложить, облегчить их переход и помочь им стать частью вашего сообщества?
Чтобы узнать ответ, вам, возможно, придется протянуть руку и расшириться.Вы можете начать с посещения мероприятий, где сможете узнать больше и предложить помощь.
Предоставление помощи новым американцам
Нужно вдохновение? Рассмотрим эту историю об Омаре Шехи, американском таксисте сомалийского происхождения, который основал и руководит некоммерческой организацией Somali American Community Center, расположенной в Кларкстоне, штат Джорджия. Центр работает, чтобы помочь беженцам интегрироваться и приспособиться к жизни в Соединенных Штатах посредством программ и услуг, касающихся социальной адаптации, образования, здравоохранения и защиты интересов.Его услуги помогают беженцам найти жилье, получить еду и сориентироваться в иммиграционном процессе. В рамках внешкольных программ для молодежи Центр также помогает с домашними заданиями, развивает навыки математики и чтения и помогает учащимся-беженцам успешно интегрироваться в американскую школьную систему.
Примирение
Многим из нас приходится противостоять тому, что им был причинен вред, прямо или из-за прошлого вреда, нанесенного нашей семье или людям.Стоит сделать выбор: отомстить или искать справедливости и примирения. Отделив дело от всего человека, мы можем начать налаживать связи и исцелять. Сочувствие может возникнуть, когда мы признаем, что могли действовать негативно при тех же обстоятельствах, или признавая, что люди многомерны и могут меняться и расти.
Ниже приводится проницательный пример человека, который решил почтить память своих погибших членов семьи, простив их убийц. Проект «Прощение» собрал дополнительные истории жертв и преступников, которые прошли путь к прощению и примирению, чтобы побудить людей рассмотреть альтернативы негодованию, возмездию и мести.В разделе «Инструменты сообщества», посвященном прощению и примирению, эти пути рассматриваются более подробно.
История отца Ромена
Ромен Рурингарва — выживший после геноцида в Руанде. Он был далеко в школе, учился на священника, когда разразился геноцид. Он вернулся в свою деревню и обнаружил своих родителей, всех восьми своих братьев и сестер и многих других членов семьи, убитых соседями, с которыми они жили на протяжении всей его жизни. Ему самому пришлось несколько месяцев скрываться в кустах вместе с другими молодыми людьми, которые изо всех сил пытались выжить и избежать кровавой бойни.
Столкнувшись с глубокой утратой, его сердце часто наполнялось сильным гневом. Ночью он утешал себя, глядя на звезды, так ярко висящие над ним на открытом воздухе, и думал о них, как о членах его семьи, сияющих над ним, о одеяле света и любви, охраняющем его. Он засыпал, рассказывая много богатых историй, которые они рассказывали ему и другим детям в деревне о звездах.
Когда Ромен думал о своей семье, все, что он мог вспомнить, были люди, полные любви не только к нему, но и к другим.Они приложили все усилия, чтобы помочь своим соседям. Когда мысли о мести хлынули на него волнами, он почувствовал, что такие чувства отогнали воспоминания о его семье. Взвешивая будущее перед собой, он сделал выбор. Он будет уважать свою семью не местью — действуя в той же манере, что и те, кто совершил такие ужасные дела, — но вместо этого состраданием и стремлением к миру и примирению в традициях его семьи. Во многих отношениях это был более сложный выбор; но это приносит глубокое удовлетворение, поскольку сохраняет их воспоминания и дает надежду на лучшее будущее.(Источник: Presentation, Тринитарная конгрегационалистская церковь, Конкорд, Массачусетс, 9 мая 2007 г.)
Продвижение мира в общественном строительстве
В этом заголовке приведены некоторые практические шаги, которые вы можете предпринять для развития и продвижения мира в вашем сообществе или регионе, а также другие примеры, на которые вы можете вдохновиться. Мы начинаем с некоторых миротворческих действий, которые можно предпринять среди соседей, затем рассматриваем, что можно сделать для усиления школьных программ и инициатив на рабочем месте, и, наконец, предлагаем способы поддержки политики, способствующей миру в вашем более широком сообществе.
Работа с соседями
Мир с соседями начинается с более широкого понимания. Простые действия могут способствовать такому пониманию. Это может включать проведение межконфессиональных дискуссий, организацию фильмов или выступление приглашенных для демонстрации подходов к миростроительству, а также встречи с соседями для определения местных проблем и возможностей.
Жители местных миротворческих групп, независимо от того, организованы ли они самостоятельно или через школы или религиозные организации, усиливают индивидуальные усилия, выявляя местные проблемы в своем сообществе и связывая их с пониманием национальных и глобальных проблем мира и справедливости.Фраза «Думай глобально, действуй локально!» применяется здесь в разработке ваших усилий. Ниже приведены некоторые виды деятельности, которые группы предприняли для продвижения мира:
Межконфессиональные события. Одним из наиболее эффективных методов построения мира в сообществе может быть участие в межконфессиональных собраниях и усилия по прекращению религиозной нетерпимости. Эти типы мероприятий широко варьируются и включают небольшие дискуссионные группы; внеклассные программы, где местная молодежь может познакомиться со студентами разных религий; общественные собрания, посвященные единству; и призывает к большей религиозной терпимости, издаваемую совместно различными религиозными лидерами.
Например, после 11 сентября три соседки-женщины в Нью-Йорке — одна мусульманка, одна христианка и одна еврейка — организовали так называемый «Клуб веры» для обсуждения своих религий. Это изменило их жизнь. Они написали книгу об опыте, который привел к возникновению клубов веры во многих городах. Вы можете создать свой собственный клуб веры.
На более широком уровне во многих сообществах и штатах есть межконфессиональные советы или аналогичные сотрудничающие организации. Такие усилия важны, как отмечает У.В 2014 году правоохранительные органы Южной Америки сообщили о более чем 6000 преступлений на почве ненависти, мотивированных предубеждением. Например, в Бирмингеме, штат Алабама, была создана многоконфессиональная и многонациональная организация под названием Greater Birmingham Ministries, призванная добиваться мира и справедливости в своем сообществе. Он вовлекает бедных и небедных в усилия по систематическим изменениям, чтобы построить сильное, поддерживающее, заинтересованное сообщество и добиться более справедливого общества для всех людей. Для этого он объединяет людей с разной расовой, экономической, политической и социальной идентичностью для построения рабочих отношений между религиозными сообществами, предприятиями, гражданскими группами и сетями социальных услуг.”
Среди партнеров министерств — Совет по американо-исламским отношениям, с которым оно объединяется для осуждения терроризма и антимусульманских настроений. CAIR — крупнейшая в Америке мусульманская организация за гражданские свободы и защиту прав. Его миссия заключается в углублении понимания ислама, поощрении диалога, защите гражданских свобод, расширении прав и возможностей американских мусульман и создании коалиций, способствующих справедливости и взаимопониманию.
Мирные собрания. Независимо от того, организуете ли вы бдение за мир в местном сообществе или более крупные симпозиумы в университетах или на крупных международных встречах, важно собраться вместе, чтобы отстаивать и демонстрировать поддержку мира.В сообществах, напряженных конфликтом, объединение разных людей вместе для продвижения мира может предложить мощные возможности для исцеления и продвижения вперед, о чем свидетельствуют различные мероприятия, от исцеляющих разговоров до прекращения культуры насилия и нетерпимости в Гарлеме, штат Нью-Йорк, до марафонов за мир в Ираке.
Работа со школами
Будь то ученик, родитель, учитель, администратор, политик или член сообщества, существует множество творческих и действенных способов поддержки школ для эффективного продвижения мира.Можно использовать множество эффективных моделей. Они могут быть встроены в дизайн школьных систем, инициативы, ориентированные на местные потребности и активы, учебные программы по этике и миру и другие услуги. Элементы в дизайне школьной системы могут начинаться с миссии и видения школы, а затем варьироваться от требований к окончанию школы (например, минимальное количество часов волонтеров до выпуска) до дисциплинарной системы, основанной на восстановительном правосудии.
Например, школы квакеров обычно служат примером поддержки учащихся в их духовном и этическом стремлении к миру.Миссия Friends Academy в Locust Valley, штат Нью-Йорк, подчеркивает, что «глобальное гражданство в Friends основано на понимании того, что« народы мира — это один народ, обогащенный индивидуальными различиями и объединенный общими узами человечества »». Заявленная философия Кембриджской школы друзей включает в себя «обучающееся сообщество, которое выбирает … мирное разрешение конфликта, а не агрессию».
Издевательства. Многие школы и штаты приняли политику и программы, специально направленные на решение проблемы запугивания, формы агрессии, которая может повлечь за собой вербальные, физические и / или кибер (социальные сети) способы причинения вреда другим.Обзор характера, масштабов и предотвращения издевательств, проведенный доктором Рашми Шетгири из Детской больницы Далласа, позволяет сделать несколько выводов (Shetgiri, 2013). Обеспокоенность вызывает широко распространенная травля, а также то, что как хулиганы, так и жертвы подвергаются высокому риску негативных краткосрочных и долгосрочных последствий. Доктор Шетгири призывает клиницистов сыграть определенную роль в выявлении хулиганов и жертв, оценке их на предмет условий развития, которые могут быть факторами риска, и при необходимости предоставить ресурсы и направления к специалистам.
Эффективные меры по борьбе с запугиванием охватывают всю школу, чтобы создать культуру безопасности и поддержки, вовлечь и обучить учителей и родителей, и имеют устойчивую интенсивность и продолжительность. Исследователи обнаружили, что многие виды менее интенсивных программ по борьбе с издевательствами, которые на первый взгляд казались многообещающими, привели лишь к небольшому снижению числа издевательств и преследований. Они предупреждают, что программы, ориентированные исключительно на отдельных людей и охватывающие равных, могут даже иметь неприятные последствия (см. Jeong & Lee, 2013 и Farrington & Ttofi, 2009).
Рекомендации и научно обоснованные подходы к борьбе с запугиванием также доступны на веб-сайте Министерства здравоохранения и социальных служб США: Stopbullying.gov. Кроме того, этот веб-сайт предлагает учебные модули по предотвращению издевательств с инструментами и ресурсами для организации эффективных профилактических мероприятий в вашем сообществе.
Восстановительное правосудие. Государственные и частные школы всех типов также принимают системы восстановительного правосудия. Наказание и исключение учащихся, которые нарушают школьные правила или причиняют вред другим, могут быть контрпродуктивными, поскольку эти действия могут привести к дальнейшему отчуждению и отсутствию возможностей; они также могут препятствовать получению образования, в конечном итоге приводя таких детей к более высокому проценту попадания в тюрьму в будущем.
Напротив, восстановительное правосудие оказалось очень эффективным для повышения безопасности школ и защиты будущего молодых людей. Он удерживает учащихся, совершающих правонарушения в школе, обеспечивает их ответственность посредством реституции и решает основные проблемы, поддерживая жертв. Многие школы используют разговорные кружки, чтобы собрать вместе учеников, родителей, преподавателей и администраторов для обсуждения и решения инцидентов с письменными обязательствами по устранению вреда.
По словам Фаниа Дэвис, директора отдела восстановительного правосудия Окленда по делам молодежи, «Это правосудие, которое не сводится к компенсации, а к выздоровлению.Справедливость, которая является не полем битвы, а полем исцеления. Правосудие, которое стремится изменить разрушенные жизни, отношения и сообщества, а не причинять им дальнейший ущерб ».
После широко разрекламированных стрельб в Колумбине штат Колорадо попытался ввести в школах политику абсолютной нетерпимости к подросткам, совершившим правонарушения, с обязательным отчислением. Но они обнаружили, что эта политика не работает и только усугубляет проблемы среди студентов.
Посмотрите это видео, чтобы узнать, почему некоторые школы вместо этого обратились к восстановительному правосудию в поисках более эффективных решений.
Молодежь как лидеры. Способ разработки образовательных подходов может иметь не меньшее значение, чем реализация. Вовлечение студентов, семей и преподавателей в выбор, адаптацию и / или разработку подхода и выбор материалов повышает вероятность того, что эти материалы будут актуальными для местных условий и культурно приемлемыми, а также способствует сильной заинтересованности и импульсу.
Сами студенты не просто представляют риски; они ценные лидеры и союзники в продвижении мира.В качестве первого шага к вовлечению молодежи в миростроительство, вместо того, чтобы просто проводить мероприятие и надеяться, что молодежь присоединится к тому, что вы запланировали, сначала посетите их и посмотрите, как вы можете развить их интересы и идеи. Вы можете быть удивлены ресурсами, которые они предлагают.
Букмекеры и мечтатели
Небо — предел творческих способностей и энергии молодежи, что продемонстрировала молодежь школьного округа Гротон / Данстейбл в Массачусетсе. Создав Клуб букмекеров и мечтателей, эти молодые люди, многие из которых принадлежат к семьям, проходящим военную службу, решили, что они хотят научиться укреплять мир.Затем они запустили проект по созданию самой большой книги в мире, посвященной миру.
Работая на протяжении многих лет для достижения этой цели, их поддерживала преданная своему делу учительница Бетси Сойер, которая помогла им привлечь к работе других членов сообщества. Родители, предприятия и местные университеты предоставили свои знания и ресурсы. Студенты собрали советы сотен лидеров мира, в том числе лауреатов Нобелевской премии мира, и включили их в свои книги.
Благодаря использованию новой технологии для печати и переворачивания страниц такого большого объема законченная книга была продемонстрирована в Организации Объединенных Наций и других местах.Клуб также организовал общественные мероприятия по поддержанию мира; на одно мероприятие они пригласили сотрудников службы экстренной помощи 11 сентября из Нью-Йорка, которые приехали и много раз говорили о важности обучения молодых лидеров, которые могут внести свой вклад в более мирное будущее.
В рамках связанных и широко разрекламированных усилий студенты Гротона также приняли приглашение молодых людей из Афганских добровольцев мира принять участие в мирных обсуждениях, проводимых посредством конференц-связи по Skype. Эта инициатива изменила жизнь студентов, некоторые из которых уже окончили учебу и делают карьеру, продвигая мир.Это также вызвало важный диалог в обществе о важности миростроительства как реакции на конфликт.
Несколько дополнительных моделей и ресурсов для содействия миру доступны на веб-сайтах «Мирное будущее» и «Хартия сострадания». Школы могут подписать Хартию Сострадания и присоединиться к другим в общих обязательствах и совместном использовании ресурсов. Кроме того, Центр этики и преобразующих ценностей Далай-ламы при Массачусетском технологическом институте в сотрудничестве с Образовательным фондом WGBH собрал множество ресурсов для преподавания этики.Кроме того, проект «Обучение толерантности» предлагает бесплатные уроки, видео, наборы инструментов и другие ресурсы для поощрения толерантности и инклюзивности в классе.
Обязательства вашей организации или бизнеса
Миростроительство также включает осведомленность о потребностях и активах членов вашей группы или организации, а также тех, кто находится в сообществе, в котором вы живете или предоставляете услуги. Посвятите время тому, как вы можете удовлетворить эти потребности и использовать существующие активы.
В качестве примера можно привести важные модели и рекомендации для предприятий по борьбе с домашним насилием, многие из которых могут быть применены к другим формам насилия, и описаны в рабочей тетради Прерывание цикла насилия: борьба с домашним насилием на рабочем месте . Рабочая тетрадь, составленная командой работодателей, исследователей, специалистов в области общественного здравоохранения и женщин, оказывающих услуги пострадавшим от насилия, описывает стратегии, включая оценку тех, кто подвергается риску, оказание поддержки и работу с сообществом, с помощью которых «каждая организация может изменить ситуацию к лучшему.”
Чтобы связать это с вашей собственной ситуацией, рассмотрите следующие вопросы:
- Каковы обязательства вашей организации в отношении социальной ответственности и общественных работ?
- Включает ли он заявленную политику, направленную на содействие миру и выполнение этого обязательства в условиях вашего собственного сообщества?
- В какие партнерские отношения вы вступаете, чтобы поддерживать мир и процветание в вашем домашнем сообществе?
Изучив эти вопросы, вы, вероятно, найдете способы усилить влияние как вашей организации, так и вашего сообщества.Многие предприятия, большие и малые, осознают, что приверженность социальной ответственности не только способствует укреплению сообществ, но также повышает удовлетворенность сотрудников и даже увеличивает чистую прибыль.
Некоторые примеры бизнес-лидерства
Есть несколько способов, с помощью которых бизнес может продвигать мир в местном и даже в международном контексте. Один из них — предоставить местную молодежь возможности трудоустройства в летние месяцы — это проверенная стратегия снижения преступности на местном уровне и улучшения положения общества.Помимо этого:
- «Здравоохранение без вреда» представляет собой пример упреждающего обязательства организации жить в мире со своими соседями, заботясь о здоровье окружающей среды. Эта инициатива продвигает передовой опыт по защите качества местного воздуха, воды и земли, побуждая медицинские учреждения учитывать их влияние не только на здоровье персонала и пациентов, но и на местные сообщества. Эта добросовестность — один из способов обеспечить безопасность сообщества, в том числе безопасность от угрозы химических аварий, таких как разрушительный инцидент 1984 года в Бхопале, Индия, в результате которого несколько тысяч человек погибли и более 500000 получили ранения (Varma & Varma, 2005).
Общественное гражданское лидерство
Сильное сообщество — это сообщество, которое объединило приверженность делу продвижения мира во всех своих системах, политике и инициативах. Прочные партнерские отношения между секторами, включая общественные учреждения, местные организации и предприятия, лежат в основе многих усилий по миростроительству. Любые такие усилия должны формироваться и определяться вкладом жителей общины, что требует своевременного вовлечения и наращивания потенциала для максимального их участия и лидерства.Ниже приведены некоторые примеры общественных инициатив, которые новаторски демонстрируют миростроительство:
Общественная безопасность
Важным направлением политики по пресечению насилия является охрана правопорядка и система уголовного правосудия. В настоящее время в США содержится более 1500000 человек, что составляет больший процент населения страны, чем в любой другой стране мира. Мы должны начать понимать, что решение заключается не в тюремном заключении. «Жесткое» противодействие преступности не обязательно означает ее снижение.Многие альтернативные модели работают, чтобы объединить общины для уменьшения насилия.
Одной из эффективных модельных программ для сообществ является «Проект развития». Активисты, работающие в районе Уоттс в Лос-Анджелесе, когда-то печально известном насилием со стороны банд, работали с жителями и всеми слоями общества, чтобы радикально повысить безопасность общества; они добились огромного успеха. Вот несколько ключевых элементов их подхода:
- Вовлечение полиции в работу с молодежью и другими местными жителями, чтобы разрушить точку зрения «мы» и «они» и вместо этого работать вместе на благо общества.
- Привлечение всех жителей и партнеров к этой работе. Приоритетом было обеспечение безопасности всех детей. Когда дети идут в школу и из школы, общественные организации всех мастей открывают свои двери, а сотрудники стоят снаружи, чтобы обеспечить безопасный проход. Даже бывшие члены банды присоединились к ним в качестве сопровождения через особо опасные районы.
- Получение информации от жителей об их сообществе — что способствует насилию и где находятся опасные очаги? В Уоттсе городские власти построили новую библиотеку и игровую площадку, чтобы улучшить район с очень высоким уровнем преступности, однако жители ими не пользовались.Проект узнал от жителей, что в этом районе все еще есть пустыри, разбитые уличные фонари и винный магазин с диванами на улице, что способствует преступности. Работая с винным магазином, Проект помог очистить территорию, сделав ее намного безопаснее; в результате игровая площадка и библиотека теперь используются хорошо.
Восстановительное правосудие
Программы восстановительного правосудия, упомянутые выше в контексте школьной преступности, также могут применяться к уголовному правосудию в качестве альтернативы тюремному заключению.В контексте сообщества восстановительное правосудие активно способствует повышению безопасности в сообществе. Он подчеркивает помощь и защиту тех, кто пострадал, и требует реституции со стороны ответственных сторон, эффективно побуждая их стать конструктивными членами общества.
Чтобы добиться наибольшего успеха, восстановительное правосудие укрепляет гражданское участие. Это может включать содействие правдивому сообщению о преступлениях и свидетельские показания, участие в исполнении обязанностей присяжных, выявление факторов, которые способствуют совершению преступлений или препятствуют им, и другие формы участия общественности.По мере внедрения проверенных методов снижения преступности безопасность повышается.
Массовое насилие
Бытовые инциденты массового насилия в общинах определяются как инциденты, в результате которых три или более человек были убиты. Подобные инциденты происходят в Соединенных Штатах почти ежедневно; по данным Американской ассоциации общественного здравоохранения, только в 2015 году было зарегистрировано более 350 инцидентов. Некоторые факторы, связанные с такими инцидентами, включают терроризм, психические заболевания и групповое насилие.Каждый обсуждается ниже.
Терроризм . Терроризм был одним из факторов относительно небольшого числа случаев массового насилия, хотя и значительных. Министерство внутренней безопасности участвует в ряде инициатив, направленных на повышение общественной безопасности. Среди них:
- Национальная сеть центров Fusion, которые собирают, централизуют, анализируют и обмениваются информацией об угрозах между федеральным правительством, партнерами штата, местными, племенными, территориальными и частными партнерами.
- Общенациональная инициатива по сообщению о подозрительной деятельности, которая предполагает координацию с Министерством юстиции для сообщения, отслеживания и предоставления информации «таким образом, чтобы строго защищать неприкосновенность частной жизни и гражданские свободы американцев».
Внутренний терроризм увековечивают экстремисты и группы различного происхождения. Жизненно важно отличать воинствующих экстремистов от религий, которые они якобы представляют. Взрыв в Оклахома-Сити в 1995 году был совершен человеком, который утверждал, что защищает христианские принципы.Ответственные за взрыв на Бостонском марафоне в 2013 году заявили, что защищают исламские общества. Тем не менее, подавляющее большинство христиан и мусульман не оправдывают насилия, а их приверженцы и лидеры являются великими союзниками в борьбе с внутренним терроризмом.
Число преступлений на почве ненависти в отношении мусульман (а также тех, кого ошибочно принимают за мусульман, таких как сикхи), резко возросло после террористических актов. В год терактов 11 сентября ФБР сообщило о 481 антимусульманском преступлении на почве ненависти; подобные всплески продолжаются.Сообщества могут предвидеть и помочь предотвратить эти реакции, обучая своих жителей и проводя межконфессиональные мероприятия, чтобы помочь предотвратить преступления на почве ненависти и исцелить сообщества после инцидентов, которые могут возникнуть. Политические лидеры также могут помочь остановить насилие через свои сообщения; после терактов 11 сентября президент Джордж Буш напомнил нам, что «Ислам, как его исповедует подавляющее большинство людей, является мирной религией, религией, которая уважает других. Наша страна основана на терпимости, и мы приветствуем людей всех вероисповеданий в Америке.(Репортеры Джорджа Буша-младшего, Вашингтон, 13 ноября 2002 г.)
Психическое заболевание . Часто предполагается, что виновные в массовом насилии страдают психическими расстройствами. Однако Американская психологическая ассоциация (APA) отметила, что подавляющее большинство людей, страдающих психическими заболеваниями, не опасны; скорее, именно история насилия представляет собой наибольший фактор риска для дальнейших подобных действий (см. текст о домашнем насилии выше).
Тем не менее, APA защищает следующее, что вы можете поддержать в своем сообществе:
- Более широкий доступ к лечению психических заболеваний для тех, кто подвержен риску насилия из-за психического заболевания, суицидальных мыслей или чувства отчаяния.
- Оценка поведенческих угроз как стандарт профилактики насилия в школах, колледжах, на рабочем месте, а также в отношении государственных и других государственных служащих. При такой оценке команды собирают и анализируют информацию, чтобы оценить, представляет ли человек угрозу насилия или членовредительства, и, если да, намечают шаги для вмешательства.
- Запрет на огнестрельное оружие для групп повышенного риска — преступников, совершивших насилие в семье, лиц, осужденных за тяжкие проступки, и лиц с психическими заболеваниями, которые были признаны представляющими угрозу для них самих или других.
- Программы для детей младшего возраста, помогающие родителям воспитывать эмоционально здоровых детей, а также усилия по выявлению проблемных людей, которые угрожают насилием, и оказанию им помощи.
- Модели совместного решения проблем, которые объединяют различные системы общественных работ, которые слишком часто могут работать изолированно.Одним из примеров является тренинг по вмешательству в кризисные ситуации с психическим здоровьем для полиции и других поставщиков общественных услуг.
- Обширные кампании общественного здравоохранения по вопросам безопасности огнестрельного оружия, как подробно описано ниже.
Безопасность огнестрельного оружия . 30 000 человек ежегодно умирают от огнестрельных ранений в Соединенных Штатах; они были второй по значимости причиной смерти людей в возрасте от 15 до 34 лет (Gunderson, 1999, цитируется ВОЗ). Американская ассоциация общественного здравоохранения (APHA) считает, что насилие с применением огнестрельного оружия — это эпидемия, которую можно решить, как с Эболой или другими угрозами общественному здоровью, при условии проведения адекватных исследований и ресурсов.Хотя политика в отношении огнестрельного оружия является предметом горячих споров, очевидны доказательства того, что владение огнестрельным оружием не обеспечивает безопасность семьи. По данным исследователей из Национального центра профилактики и контроля травматизма CDC, люди, живущие в семьях с оружием, подвергаются значительно большему риску смерти в результате убийства или самоубийства, даже если эти семьи имеют схожие характеристики и живут в аналогичных районах.
Применение подхода общественного здравоохранения лежит в основе инициативы Cure Violence, которая сократила количество случаев стрельбы с 41% до 73% в семи изученных сообществах.Так же, как и при вспышках болезней, определяются горячие точки. Одно из вмешательств заключалось в привлечении бывших членов банды или других лиц, пользующихся доверием и доступом, для подавления потенциальных вспышек насилия до того, как они вспыхнут, и для поддержки членов в переходе от деятельности банды. Информацию об этих и других хорошо изученных моделях (которые также не ограничиваются проблемой группового насилия, например, изъятие огнестрельного оружия у преступников, совершивших насилие в семье) можно получить в Центре политики и исследований в области оружия Джонса Хопкинса.
Дополнительные правила техники безопасности при обращении с огнестрельным оружием, рекомендованные APA и APHA, включают:
- Лицензирование покупателей огнестрельного оружия
- Требования к проверке биографических данных для всех продаж оружия
- Усиление надзора за розничными продавцами оружия с целью сокращения утечки оружия преступникам
- Повышение доступности данных и финансирования для снижения насилия с применением огнестрельного оружия с помощью всех доступных вмешательств, в том числе со стороны юридических органов, органов здравоохранения, общественной безопасности, сообществ и систем здравоохранения.(На момент написания этой статьи запрет Конгресса ограничивает спонсируемые государством исследования насилия с применением огнестрельного оружия, вынуждая исследователей искать частное или академическое финансирование. Поиск способов поддержки исследований воздействия насилия с применением огнестрельного оружия и перспективных решений — еще одна область, в которой можно активно продвигать мир . )
Групповое насилие . Групповое насилие — это особая проблема, возникающая как в сельских, так и в городских районах. По данным Управления программ юстиции Министерства юстиции США (OJJDP), насилие со стороны группировок достигло пика к концу 1990-х годов, но в последние годы вновь возросло.
Департамент рекомендует сообществам в качестве первого шага провести оценку проблем с бандами, предлагая «Руководство по оценке проблемы молодежных группировок в вашем сообществе», чтобы помочь найти ответ:
- Кто участвует в деятельности банд? — а какова история нынешних банд?
- Где в основном происходит деятельность, связанная с бандой?
- Какие преступления совершают эти люди?
- Когда совершаются эти преступления?
- Почему происходит преступная деятельность (e.ж., индивидуальные конфликты, бандитские распри, самостоятельные действия членов банды)?
Этот тип оценки важен для выявления молодежных банд и молодежи, которые подвергаются наибольшему риску вступления в них. Имейте в виду, что вопреки стереотипам, молодые люди, участвующие в бандах, имеют разную расу, этническую принадлежность и пол. Согласно исследованиям, процитированным OJJDP, почти половина членов банд — девушки.
Мероприятия по предотвращению группового насилия, рекомендованные OJJDP, сосредоточены на:
- Первичная профилактика — попытка помешать молодежи вступить в банду, нацеленную на всех подростков.OJJDP показал, что «молодежь присоединяется к бандам для защиты, удовольствия, уважения, денег или потому, что друг состоит в банде».
- Стратегии вмешательства нацелены на молодежь, у которой есть факторы риска участия в бандах. Эти факторы относятся к сфере индивидуальных, семейных, школьных, сверстников и общественных рисков. Молодые люди подвергаются более высокому риску вступления в банду, если они «проявляют преступное поведение, агрессивны или склонны к насилию, переживают многократные смены опекунов, имеют много проблем в школе, общаются с другими вовлеченными в банды молодыми людьми или живут в сообществах, где они чувствуют себя небезопасными и небезопасными. где многие молодые люди попадают в беду.”
- Стратегии подавления , которые подавляют активность банд за счет усиления контроля, также использовались. Однако OJJDP отмечает, что эффективность этих стратегий не доказана. Вместо этого они подчеркивают, что «стратегии вмешательства, направленные на устранение факторов риска и защиты на этапах развития или чуть раньше, на которых они начинают прогнозировать последующее участие банд и другие проблемные формы поведения, с большей вероятностью будут эффективными». (Институт медицины, 2008 г., цит. По OJJDP)
OJJDP также предлагает Руководство по типовым программам в качестве «онлайн-инструмента», который предлагает базу данных научно обоснованных программ, направленных на решение ряда проблем, включая злоупотребление психоактивными веществами, психическое здоровье и образование… »Чтобы предотвратить присоединение молодежи к бандам, ODJJP рекомендует сообществам уделять особое внимание следующим задачам:
Некоторые действия по предотвращению образования банд
- Укрепляйте семьи.
- Пересмотреть и смягчить школьную политику «нулевой терпимости», чтобы сократить отчисления и исключения из школы.
- Обеспечить, чтобы карательные санкции были нацелены на преступное поведение банд, а не на их одежду, знаки и символы.
- Предоставлять дополнительные услуги ученикам, которые плохо учатся в школе.
- Предоставить центр отдыха молодежи и направления для получения услуг и внешкольных программ.
- Обеспечьте обучение персонала школ, родителей и учащихся навыкам информирования о бандах, посредничества в конфликтах и другим навыкам.
- Обеспечьте обучение учащихся навыкам межличностного общения, чтобы помочь разрешить конфликты.
Комиссии мира
Узнайте, есть ли в вашем сообществе Комиссия мира (или аналогичное учреждение), специально предназначенное для содействия миру, и, если да, узнайте, как вы можете принять участие.Если нет, помогите в его формировании. Их цель — вовлечь местных жителей в сокращение или предотвращение конфликтов путем защиты и поощрения прав человека, обеспечения этнической и межконфессиональной гармонии и поощрения понимания посредством просвещения о культурных различиях.
Одна из моделей особо активной комиссии по поддержанию мира находится в Кембридже, штат Массачусетс. Кембриджская комиссия мира работает по трем основным направлениям:
- Борьба с насилием и содействие миру в обществе
- Поддержка разнообразия, налаживание связей и отношений, признание миротворцев
- Связь с сообществом и остальным миром
С этой целью Комиссия координирует меры реагирования на травмирующие события и насилие, затрагивающие Кембридж.Он подчеркивает построение доверия и взаимоотношений между различными жителями сообщества посредством таких мероприятий, как общественные беседы и бдения. На протяжении многих лет он также спонсировал множество программ и мероприятий, направленных на укрепление мира, и работал с другими сообществами по всему миру.
Города-побратимы
Установление отношений с другими сообществами также может быть мощным путем к миру. В настоящее время в программе «Города-побратимы» участвуют 545 общин. Sister Cities International — это центральный координирующий орган для этих усилий, чья миссия состоит в том, чтобы «способствовать миру посредством взаимного уважения, понимания и сотрудничества — по отдельности, по одному сообществу за раз».
Это лишь некоторые из множества акций местных сообществ, направленных на укрепление мира. См. Списки ресурсов в конце этого раздела, чтобы изучить дополнительные возможности.
Предотвращение войны и террора: слияние реализма с надеждой
Важно реалистично относиться к серьезным вызовам миру в этом мире и быть готовым к серьезным обязательствам, необходимым для их решения.Тем не менее существуют проверенные и эффективные средства продвижения мира, которые помогут нам справиться с этими проблемами. Даже одно простое действие может иметь огромное значение. Объединив реализм с надеждой, мы сможем двигаться вперед к более мирному завтра.
Исследователи отметили, что, несмотря на распространенное мнение о том, что мир является более жестоким местом, многие свидетельства указывают, скорее, на снижение как индивидуального, так и социального насилия с течением времени. Книга Стивена Пинкера « Лучшие ангелы нашей природы» документирует эти тенденции, выделяя многие элементы, способствующие мирному сосуществованию.В целом он отмечает, что наши цивилизации и общества эволюционировали в направлении большего уважения к правам человека, принятия человеческого разнообразия и развития систем гражданского общества, которые помогают разрешать конфликты.
Пинкер признает, что, хотя этот прогресс может замедлиться, и он замедлился во многих регионах, сильные силы продолжают действовать, чтобы восстановить лучше функционирующие общества, даже в самых крайних случаях коллапса. Среди них — сила большинства, желающего мира, независимо от контекста.
Подобно тому, как люди должны выбрать свой собственный продуктивный путь вперед, вместо того, чтобы поддаваться страху и ненависти, мы сталкиваемся с этим выбором как более широкое общество. В наш ядерный век, когда возникли сценарии «взаимно гарантированного уничтожения», разумно задаться вопросом, предлагает ли более мощная военная сила большую безопасность или больший риск для человечества. Со временем военные действия становятся все более разрушительными, включая не только прямые человеческие жертвы, но и долгосрочный, даже безвозвратный ущерб окружающей среде, от которой мы все зависим.
По мере того, как мы создаем все более мощное оружие с технологическим прогрессом, мы должны разработать еще более мощные средства предотвращения его использования. Итак, давайте рассмотрим некоторые из сил, которые приводят к глобальной нестабильности, а также те, которые создают основу для мира, и предложим, как вы можете сыграть свою роль в укреплении последней:
Разрешение конфликтов
Разрешение конфликтов — центральная альтернатива войне.Представление о том, что мы можем уничтожить наших врагов и даже «выиграть» войну, важно подвергнуть сомнению в наш век терроризма. Война и терроризм теперь могут распространяться за пределы поля битвы и во все уголки наших сообществ. Пострадавшие — это преимущественно мирные жители, а не солдаты, очень часто женщины и дети.
Укрепление гражданского общества
Эффективным противодействием терроризму и другим формам конфликтов является укрепление гражданского общества .Верховенство закона — это цивилизующая сила, которая объединяет членов общества, чтобы вместе продуктивно продвигаться вперед. Война и террор создают стресс для общества, запускают нисходящую спираль. Необходимо приложить все усилия в обществе для укрепления сообществ и социальных структур в соответствии с местными ценностями и защитой основных прав человека. Далее следуют три хороших примера:
La’Onf
Многое из того, что мы узнаем в СМИ об Ираке, касается насилия.Однако иракская организация гражданского общества La’Onf (что в переводе с арабского означает «без насилия») представляет собой сеть иракских активистов, создающих ненасильственное движение против оккупации, терроризма и коррупции в Ираке. Нам необходимо повышать осведомленность о таких организациях, как La’Onf, чтобы напоминать себе, что семена мира могут найти плодородную почву во всех уголках мира.
Уроки хибакуся
Для хибакуся нет более важной миссии, чем привлечь внимание всего мира к тому, что в ядерной конфронтации нет победителей.Хибакуся — это те немногие, кто выжил после ядерных бомбардировок Хиросимы и Нагасаки, в результате которых за считанные часы погибли сотни тысяч мирных жителей. Их защита сыграла важную роль в том, что ведущие ядерные державы неуклонно сокращали свои арсеналы. Они продолжают предупреждать, что мы никогда не должны ослаблять бдительность в отношении угрозы ядерного оружия. Поскольку все больше наций заявляют о своих предполагаемых правах и нуждаются в разработке такого оружия, хибакуся удвоили свои усилия, чтобы уменьшить эту окончательную угрозу.
Мэры за мир
Одна из возможностей помочь в усилиях Хибакуся — побудить вашу общину присоединиться к Мэрам за мир . Созданные в 1982 году мэры Хиросимы и Нагасаки призвали мэров всего мира «выйти за пределы национальных границ» и «работать вместе, чтобы добиваться отмены ядерного оружия». По состоянию на 1 августа 2015 года количество участников составляло 6 779 городов в 161 стране и регионе.
Ниже приведены три дополнительных столпа для поддержки развития и поддержания международного мира:
Ненасилие
Ненасилие играет центральную роль в прекращении конфликтов и одновременно способствует позитивным социальным и политическим изменениям.Мы можем легко использовать множество примеров для подражания, приверженных ненасильственным принципам и оказавших огромное влияние на мировую арену.
Например, Махатма Ганди вошел в историю как один из самых известных сторонников ненасилия, сумевший преодолеть многовековую британскую оккупацию Индии ненасильственными средствами. Мартин Лютер Кинг-младший следовал этим принципам, когда он возглавлял движение за гражданские права, преследуя свою мечту о будущем, когда «все дети Бога, черные и белые люди, евреи и язычники, протестанты и католики, смогут возьмитесь за руки и пойте слова старого духовного негра: «Наконец-то свободны! Наконец-то свободны! Слава Богу, Всемогущий, наконец-то мы свободны!»
Помимо Ганди и Кинга, среди нынешних практикующих есть члены Ненасильственных миротворческих сил, состоящие из невооруженных гражданских лиц, которые входят в регионы, где насилие может или вспыхнуло, чтобы способствовать диалогу между сторонами в конфликте и обеспечить присутствие защищающих мирных жителей, которым угрожает опасность.Ненасильственные миротворческие силы оказались настолько эффективными в обеспечении и восстановлении мира в регионах конфликта, что Организация Объединенных Наций рекомендовала, чтобы «стратегии без оружия были в авангарде усилий ООН по защите гражданского населения».
Заманчиво предположить, что необходим военный ответ на ожесточенный конфликт. Тем не менее, группа из 15 членов, назначенная Генеральным секретарем ООН Пан Ги Муном, которая провела 7 месяцев, путешествуя по земному шару, анализируя текущие операции и ища новые стратегии, подчеркнула ненасильственные подходы.В своем отчете Независимой группы высокого уровня ООН по миротворческим операциям за 2015 год говорится: «Миссии должны делать все возможное, чтобы использовать ненасильственные методы и возможности местных сообществ и неправительственных организаций для поддержки создания защитной среды».
Кроме того, Рамуш Орта, председатель Группы и бывший президент Тимора-Лешти, поддержал этот ненасильственный подход, заявив: «Мир меняется, и миротворческие операции ООН должны измениться, если они хотят оставаться незаменимым и эффективным инструментом в содействии международному развитию. мир и безопасность.”
Сотни других организаций по всему миру привержены ненасильственным средствам стабилизации регионов в конфликте. Чтобы узнать об их усилиях и внести свой вклад в их работу, изучите Сеть сотрудничества в области мира и развития.
Образование в духе мира
Нам нужно воспитание в духе мира , от начального образования до программ магистратуры в университетах. Хартия сострадания работает в этом направлении, и все большее число школьных партнеров со всего мира привержены принципам сострадания.Национальные академии мира и институты мира теперь также существуют в Канаде, Коста-Рике, Румынии, Испании и США.
Инвестирование в мир
Надо еще вложить в мир . Это включает в себя создание «департаментов мира», а не только военных департаментов, и выделение дополнительных ресурсов на содействие миру, а не на создание ополченцев.
Глобальный альянс министерств и инфраструктур мира работает над достижением этой цели.На момент размещения этой должности было создано четыре министерства мира — в Коста-Рике, Непале, Соломоновых островах и Папуа-Новой Гвинее — в то время как Южный Судан, Филиппины и Кыргызстан имеют офисы мира на самых высоких уровнях правительства. Такие институты могут укрепить международные законы и системы правосудия, которые могут гарантировать соблюдение прав человека.
Международная помощь также должна быть направлена на создание экономических основ мира. Соединенные Штаты тратят только 1.4% своего годового бюджета на иностранную помощь; почти треть из них идет на военную помощь. Расходы во внутреннем бюджете еще больше ориентированы на вооруженные силы; в 2015 финансовом году США инвестировали 16% своего общего бюджета и 54% дискреционного бюджета в прямые военные расходы (не включая пособия для ветеранов и другие связанные с этим расходы), но только 3% на образование. Это оказывает огромное влияние на все наши сообщества с точки зрения качества жизни и общественной безопасности.
Возникающие проблемы
Мы должны уделять приоритетное внимание миру, поскольку мы стремимся сосуществовать на этой маленькой и все более уязвимой планете. По заключению Министерства обороны США, изменение климата станет для нас испытанием, как никогда раньше, поскольку массовые миграции из густонаселенных прибрежных районов, вероятно, произойдут из-за повышения уровня моря, и регионы столкнутся с проблемой еды, питьевой воды, и истощение ресурсов. Забаррикадирование наших границ и использование военных решений для возможных конфликтов обречены на провал.Вместо этого нам необходимо активно искать решения через границы для решения экологических и социальных проблем, укрепления гражданского общества и развития международного сотрудничества.
Чтобы узнать больше, изучите ресурсы Университета мира по вопросам изменения климата, дефицита воды, конфликтов и миграции. Этот университет, расположенный в Коста-Рике, был основан в соответствии с мандатом ООН для распространения передового опыта в предотвращении конфликтов и смягчении их последствий. Набор инструментов сообщества также планирует разработать материалы с рекомендациями по изменению климата.
Проблемы и вопросы для размышления
Проблемы
Давайте сначала рассмотрим некоторые проблемы миростроительства в наших общинах. Ниже приведены некоторые из них, которые могут легко прижиться. Подумайте о том, с чем вы столкнулись лично и в своих сообществах. Что вы нашли, что помогло решить эти проблемы?
Страх: Взгляд на других как на источник вреда. Быть замкнутым, не рисковать и не связываться с другими.
Невежество: Путаница приверженности своим собственным убеждениям и вере с призывом быть нетерпимым по отношению к другим, у которых другие убеждения и обычаи. Что важнее всего — буква или дух учения о вере?
Ненависть: Ощущение, что собственная ценность зависит от умаления ценности другого человека. Путь возмездия за справедливость. Не ищу связей между народами.
Жадность: Многие используют предпосылку «выживания наиболее приспособленных» как оправдание для роста и защиты собственного богатства, позволяя другим жить в нищете.«Военно-промышленный комплекс», как его сформулировал президент Дуайт Д. Эйзенхауэр, представляет собой реальную и растущую угрозу миру. Военные расходы по-прежнему превышают расходы всех других секторов в Соединенных Штатах и многих других странах.
«Военно-промышленный комплекс»
Покидая свой пост в 1960 году, президент Эйзенхауэр, также генерал, который был свидетелем военной машины из самых глубоких внутренних кругов, предупреждал:
Мы должны остерегаться получения необоснованного влияния, желаемого или нежелательного, со стороны военно-промышленного комплекса.Возможность катастрофического роста неуместной власти существует и будет сохраняться. Мы никогда не должны позволять тяжести этой комбинации ставить под угрозу наши свободы или демократические процессы. Ничего не следует принимать как должное. Только бдительные и знающие граждане могут добиться правильного сочетания огромной промышленной и военной техники обороны с нашими мирными методами и целями, чтобы безопасность и свобода могли процветать вместе …
Мы молимся о том, чтобы… когда-нибудь все народы будут жить вместе в мире, гарантированном объединяющей силой взаимного уважения и любви.
Вопросы для размышления
Вот простая шкала, которую вы можете использовать, чтобы оценить, следуете ли вы принципам мира — продвигая «взаимное уважение и любовь, которые предусмотрены президентом Эйзенхауэром», и чтобы найти области для улучшения. Посмотрите вокруг и посмотрите, кто сидит за столом — будь то ваш стол дома или столы, к которым вы принадлежите на работе, в школе, в религиозных организациях, в правительстве или в других местах. Тогда рассмотрим:
- Все ли в пострадавшем сообществе представлены?
- Кто принимает решения?
- Каковы результаты ваших усилий?
- Они справедливы?
- Приносят ли они пользу как можно большему количеству людей?
- Они способствуют установлению связей?
- Ведут ли они к миру и лучшему качеству жизни?
Как лучше всего решать проблемы и проблемы?
Хотя многие стратегии миростроительства обсуждались, на индивидуальном уровне большая часть работы по продвижению мира сводится к сосредоточению внимания на следующем:
- Объедините людей , даже тех, кто традиционно враждовал.
- Подумайте, как вы можете расширить свои усилия еще дальше, чтобы привлечь новые партнерские отношения, совместные усилия и группы населения.
- Рассматривайте всех людей как потенциальные активы , которые могут обогатить сообщество.
- Привяжите свою местную работу к большему мировому сообществу , пользуясь преимуществами растущей способности общаться с сообществами по всему миру.
Резюме
В наших СМИ и развлечениях, а также в нашей политической сфере мы окружены теми, кто делает упор на сенсационность и насилие.Это может подпитывать личную неприязнь, гнев или даже «ненависть» к группе людей, которые, как мы можем слышать, берут нашу работу, развращают нацию или угрожают нам разрушением. Это может побудить нас вскинуть руки и сказать, что в таком мире ничего нельзя сделать.
Тем не менее, возвращаясь к началу этого раздела, вместо этого прислушайтесь к голосам мира, исходящим от молодежи в Афганистане до представителей каждой из наших общин. Они могут помочь нам обрести надежду через простое решение — протянуть руку дружбы.
Поощрение мира — это не одиночное занятие. К нам присоединяется подавляющее большинство людей в мире, которые стремятся к миру и работают, чтобы жить вместе в мире. Для тех случаев, когда вы можете оказаться ошеломленным, есть поговорка, прекрасно озвученная музыкальной группой Sweet Honey in the Rock: «Капли воды вращают мельницу, по отдельности — нет, по отдельности — нет». Если мы будем двигаться вперед шаг за шагом, вместе мы проложим путь к миру, о котором мечтал преподобный Мартин Лютер Кинг-младший., наряду со многими другими.
От обретения мира в своей жизни до демонстрации величайшего сострадания и приверженности социальной справедливости — распространение принципов и практики мира на других может вести нас к более богатому и безопасному сосуществованию. Мы в Community Tool Box в сотрудничестве с Хартией сострадания и 11 сентября «Семьи за мирное будущее» приветствуем и призываем каждого из вас продвигать это видение и находить способы реализовать его в своей жизни, в своих сообществах и в других странах. наш мир.
Автор
Терри Грин
Редакторы
Билл Берковиц
Барбара Керр
Терри Грин — член организации «Семьи одиннадцатого сентября за мирное будущее», брат которой, Дональд Ф. Грин, умер на борту рейса 93 авиакомпании United. Она — консультант по вопросам общественного здравоохранения и лауреат Кембриджской комиссии мира, которая живет в Массачусетсе.
Решения NCERT для класса 7 История Социальные науки Глава 4 Империя Великих Моголов
Решения NCERT для Класса 7 История Социальные науки Глава 4 Империя Великих Моголов 1.Сопоставьте следующие:
мансаб — Марвар
Монгол — губернатор
Сисодия Раджпут — Узбек
Ратор Раджпут — Мевар
Нур Джахан — ранг
9024a23 9023
Answerngadar — 9024a23 9024 мансаб — ранг
Монгол — Узбек
Сисодия Раджпут — Мевар
Ратор Раджпут — Марвар
Нур Джахан — Джахангир
субадар — правитель
2.Заполните пустые поля:
- Столица Мирзы Хакима, сводного брата Акбара: ее, была …………………
- Пять деканских султанатов: Берар, Хандеш, Ахмаднагар,
- Если зат определял звание и зарплату мансабдара, канализационный канал указывал его ………………………
- Абул Фазе, друг и советник Акбара, помог ему сформулировать идею …………. так что он мог управлять обществом, состоящим из многих религий, культур и каст.
Ответ:
- Кабул
- Биджапур, Голконда
- количество обслуживаемых лошадей
- администрация
3. Какие центральные провинции находились под контролем Моголов?
Ответ: Панипат, Лахор, Дели, Агра, Матхура, Амбер, Аджмер, Фатехпур Сикри, Читтор, Рантхамбор и Аллахабад.
4. Каковы были отношения между мансабдаром и джагиром?
Ответ:
Отношения между мансабдаром и джагиром:
- Мансабдары были теми, кто присоединился к службе Моголов.
- джагиров составляли жалованье мансабдаров в виде доходных отчислений.
- Это значит, что мансабдары получали в качестве жалованья джагиров. Следовательно, средства к существованию мансабдаров зависели от джагиров.
5. Какова была роль заминдара в администрации Великих Моголов?
Ответ: Замтдары были влиятельными местными вождями, назначенными правителями Великих Моголов. Они обладали большим влиянием и властью. Они собирали налоги с крестьян и передавали их императору Великих Моголов.Таким образом, они сыграли роль посредников. В некоторых областях заминдары стали более мощными. Эксплуатация администраторов Великих Моголов вызвала у них восстание. Они получили поддержку крестьян в восстании против власти Великих Моголов.
6. Какое значение имели дискуссии с религиоведами в формировании идей Акбара об управлении?
Ответ:
В 1570-х годах в Фатехпуре Сикри Акбар начал дискуссии о религии с людьми разных вероисповеданий.Были улемы, брахманы, священники-иезуиты-католики и зороастрийцы.
- Эти обсуждения проходили в Ибадат-Хане. Речь шла о социальных и религиозных обычаях.
- Эти взаимодействия заставили его понять, что религиоведы — фанатики. Они подчеркивают ритуалы и догмы.
- Их учения вызывают разногласия в обществе. Это привело к идее Сульх-и-Куль или «Всеобщего мира».
7. Почему Моголы подчеркивали свое тимуридское, а не монгольское происхождение?
Ответ: Моголы были потомками двух великих родов правителей.По материнской линии они были потомками Чингисхана, правителя монгольских племен. По отцовской линии они были преемниками Тимура, правителя Ирана, Ирака и современной Турции. Однако моголы не любили называться монголами, потому что память о монголах, особенно о Чингисхане, была связана с резней бесчисленного множества людей. Это также было связано с узбеками, их монгольскими конкурентами. С другой стороны, Моголы гордились своим тимуридским происхождением, потому что оно вошло в историю.
8. Насколько важен был доход от земли для стабильности Империи Великих Моголов?
Ответ:
Доход от доходов от земли очень важен для стабильности Империи Великих Моголов:
- Применялся для расширения империй, войн и т. Д.
- Доход используется для выплаты заработной платы военнослужащим, чиновникам, ремесленникам и рабочим.
- Этот доход покрывает административные расходы.
9.Почему для Великих Моголов было важно набирать мансабдаров из разных слоев общества, а не только из туранцев и иранцев?
Ответ: Империя Великих Моголов распространилась на разные регионы. Следовательно, для Великих Моголов было важно вербовать различные группы людей, чтобы люди чувствовали себя комфортно с ними. Кроме туранцев и иранцев, теперь были мансабдары из индийских мусульман, афганцев, раджпутов, маратхов и других групп.
10. Как и Империя Великих Моголов, Индия сегодня также состоит из многих социальных и культурных единиц.Создает ли это вызов национальной интеграции?
Ответ:
Нет, это не представляет проблемы для национальной интеграции, потому что:
- У нас есть единая система правления, в которой действуют одинаковые правила и положения для всех граждан, независимо от религии, региона и т. Д.
- У нас есть конституция, защищающая права всех и определяющая их обязанности.
- Теперь мы едины как нация, а не как отдельные государства или регионы с разными правителями.
11. Крестьяне были жизненно важны для экономики Империи Великих Моголов. Считаете ли вы, что они сегодня так же важны? Сильно ли изменился разрыв в доходах между богатыми и бедными в Индии со времен Великих Моголов?
Ответ: Крестьяне сегодня так же важны, как и во времена Империи Великих Моголов. Они обрабатывают землю и выращивают урожай, без которого мы не сможем выжить. Они платят правительству земельный доход, который используется для различных строительных работ.Без них мы не можем представить себе здоровую экономику. Они — костяк страны.
12. Империя Великих Моголов оказала влияние на различные регионы субконтинента разными способами. Узнайте, повлияло ли оно на город, деревню или регион, в котором вы живете.
Ответ:
- Да.
- У нас есть великолепные архитектурные остатки этого периода, которые дают много информации о строительстве, стилях материалов и т. Д.
- Ислам как религия придал городу особый культурный колорит.
- Урду обогатил нашу литературу, музыку и искусство письма.
- Останки Великих Моголов — отличные туристические достопримечательности.
1. Почему правителям Средневековья было нелегко управлять Индийским субконтинентом?
Ответ: Это произошло потому, что здесь жили люди разного происхождения и разных культур.
2. Кем был Чингисхан?
Ответ: Он был правителем монгольских племен, Китая и Средней Азии.
3. Кем был Бабур?
Ответ: Он был первым императором Великих Моголов и правил с 1526 по 1530 год
4. Назовите поле битвы, на котором Ибрагим Лоди потерпел поражение от Бабура?
Ответ: Панипат.
5. Кому победил Бабур при Чандери? [V- Imp.]
Ответ: Бабур победил раджпутов при Чандери
6. Что заставило Хнаюна бежать в Иран?
Ответ: После поражения Шер-ханом при Чаусе в 1539 г. и Канаудже в 1540 г. Хумаюн бежал в Иран.
7. В каком возрасте Акбар стал императором Империи Великих Моголов?
Ответ: Акбар стал императором Империи Великих Моголов в возрасте 13 лет.
8. Кто был регентом Акбара?
Ответ: Байрам Хан.
9. Как принц Хуррам более известен в истории Индии?
Ответ: Прайс Хуррам более известен в истории Индии как император Шах Джахан.
1o.Кто победил в конфликте за престол среди сыновей Шаха Джахана?
Ответ: Победил Аурангзеб.
11. Кто воевал в партизанской войне?
Ответ: Маратхи вели партизанскую войну.
12. Что вы подразумеваете под правилом первородства? [В. Imp.]
Ответ: В соответствии с правилом первородства старший сын унаследовал имущество своего отца.
13.Каков был обычай тимуридов наследования по совместительству? [Imp.]
Ответ: Это был раздел наследства между всеми сыновьями.
14. Какие качества Моголов позволили им расширить свое влияние на многих королей и вождей? [В. Imp.]
Ответ: Тщательный баланс между поражением, но не унижением своих противников позволил Моголам расширить свое влияние на многих королей и вождей. является.
15 Что означает термин мансабдар?
Ответ: Термин мансабдар относится к человеку, который держит мансаб, т.е.должность или звание.
16. Что было зат?
Ответ: Ранг и зарплата Мансабдара определялись числовым значением, называемым зат. Чем выше зат, тем престижнее было положение дворянина при дворе.
17. Что такое джагир?
Ответ: Мансабдары получали зарплату в виде доходов, известных как джагиры.
18. Что было забть?
Отв. Это была выручка, собранная на основе графика ставок выручки по отдельным культурам.
19. С кем Акбар беседовал о религии?
Ответ: Акбар провел дискуссии о религии с алимами, брахманами, священниками-иезуитами, которые были католиками, и зороастрийцами.
20. Когда Мехрунниса получил титул Нур Джахан?
Ответ: После того, как Мехрунниса вышла замуж за императора Джахангира, в 1611 году она получила титул Нур Джахан.
21. Какой властью пользовалась знать во время правления Акбара?
Ответ: Во время правления Акбара знать командовала большими армиями и имела доступ к большим доходам.
Тип короткого ответа Вопросы
1. Сравните Великих Моголов с их предшественниками. [В. Имп.]
Или
Чем Моголы были больше своих предшественников?
Ответ: В отличие от своих предшественников Великие Моголы создали огромную империю и достигли того, что до сих пор казалось возможным, только на короткие периоды времени. Со второй половины 16 века они расширили свое королевство от Агры и Дели до тех пор, пока в 17 веке они не контролировали почти весь субконтинент.Они навязывали структуры администрации и идеи управления, которые пережили их правление, оставив политическое наследие, которое последующие правители субконтинента не могли не заметить.
2. Как Бабур стал правителем Дели?
Ответ: Бабур вступил на престол Ферганы в 1494 году, когда ему было всего 12 лет. Однако ему пришлось оставить престол своих предков из-за нашествия узбеков, монгольской группы. Бабур скитался несколько лет. Затем в 1504 году он захватил Кабул.В 1526 году он победил султана Дели Ибрагима Лоди в битве при Панипате. Таким образом, он захватил Дели, где заложил основу Империи Великих Моголов. Он стал первым императором Великих Моголов и правил с 1526 по 1530 год.
3. Что вам известно об отношениях Великих Моголов с другими правителями, особенно с раджпутами? [Имп.]
Ответ: Правители Великих Моголов проводили политику постоянных кампаний против правителей, которые не были готовы признать свою власть. Однако, когда Моголы стали могущественными, многие другие правители охотно присоединились к ним.Было несколько раджпутов, которые выдавали своих дочерей замуж в семьи Великих Моголов, чтобы получить высокое положение. Но в то же время многие сопротивлялись Моголам. Сисодийские раджпуты долгое время отказывались признавать власть Великих Моголов. Однако, когда они потерпели поражение, Моголы не обошлись с ними плохо. Они оказали им честь, отдав им свои земли Ле. ватан обратно в качестве заданий, Le. ватан джагир. Таким образом, Моголы никогда не унижали своих противников, хотя и побеждали их. Это их уникальное качество позволило им расширить свое влияние на многих королей и вождей.
4. Авангзеб не следовал политике Великих Моголов и оскорбил Шиваджи, когда тот пришел признать власть Великих Моголов. Каковы были последствия этого оскорбления? [Имп.]
Ответ: После оскорбления Аурангзеба Шиваджи бежал из Агры и объявил себя независимым королем. Затем он возобновил свои кампании против Моголов. Принц Акбар восстал против Аурангзеба и получил поддержку маратхов и султаната Декан. В конце концов он бежал в Сефевидский Иран.Аурангзеб не мог молчать. Он лично руководил кампаниями на Декане против маратхов, которые начали партизанскую войну, которую было трудно подавить.
5. Расскажите о системе доходов Тодар Май?
Ответ: Тодар Май был министром доходов Акбара. Он провел тщательное исследование урожайности, цен и посевных площадей за 10-летний период, 1570-1580 гг. На основании этих данных для каждой культуры был установлен денежный налог.
Каждая провинция была разделена на круги доходов со своим собственным графиком ставок доходов для отдельных культур.Эта система доходов получила название забт. Эта система была распространена в тех областях, где администраторы Великих Моголов могли обследовать землю и вести тщательный учет
7. Расскажите об Акбар Нама и Айн-и Акбари.
Ответ: Абул Фазл, один из близких друзей и придворных Акбара, написал трехтомную историю правления Акбара. Он назывался Акбар Нама. В первом томе рассказывается о предках Акбара, а во втором томе описываются события его правления.Айн-и Акбари — третий том. Он касается администрации, домашнего хозяйства, армии Акбара, доходов и географии его империи. В книге также подробно рассказывается о традициях и культуре людей, живущих в Индии. Самым интересным аспектом Айн-и Акбари является его богатая статистическая информация о таких разнообразных вещах, как урожай, урожайность, цены, заработная плата и доходы.
8. В чем заключались основные особенности Сулх-и Куль? [Имп.]
Ответ: Идея Сулх-и Куль была представлена Великим Акбаром.Сулх-и Куль означал всеобщий мир. Его основные характеристики приведены ниже:
- Идея Сул-и Куль была основана на идее терпимости, которая не делала различий между людьми разных религий в царстве Акбара.
- Он сосредоточился на системе этики — честности, справедливости, мира. Эти ценности применимы повсеместно.
1. Разделите правление Акбара на три периода и подробно расскажите о них.
Или
Назовите основные кампании и события правления Акбара .
Ответ: Правление Акбара можно разделить на следующие три периода.
- 1556-1570. Акбар стал независимым от регента Байрам-хана и других членов его домашнего персонала. Он начал военные кампании против сури и других афганцев, против соседних королевств малва и Гондвана, чтобы подавить восстание своего сводного брата Мирзы Хакима и узбеков.В 1568 году он захватил Сисодийскую столицу Читтора, а в 1569 году — Рантхамбор.
- 1570-1585. За военными кампаниями в Гуджарате последовали кампании на востоке в Бихаре, Бенгалии и Ориссе. Эти кампании были осложнены восстанием 1579-1580 годов в поддержку Мирзы Хакима.
- 1585-1605. В этот период Акбар расширил свою империю. Он начал походы на северо-запад. Кандагар был захвачен у Сефевидов, а Кашмир аннексирован. Кабул был захвачен после смерти Мирзы Хакима.После этого Акбар начал свои кампании на Декане и вскоре присоединил Берар, Хандеш и части Ахмаднагара.
2. Напишите небольшую заметку об административной политике Акбара. [В. Imp.]
Ответ: Административная политика Акбара была упомянута в книге Абул Фазла «Акбар нама», особенно в ее третьем и последнем томе «Айн-и Акбари». В книге Абул Фазл объяснил, что империя была разделена на провинции, известные как Subas, управляемый Subadar.Субадар выполнял как политические, так и военные функции. В каждой провинции также был финансовый директор или Диван. Для поддержания мира и порядка в своей провинции Субадар поддерживал несколько офицеров, например
- Военный кассир также известен как Бахши.
- Министр, отвечающий за религиозное и благотворительное покровительство или
- военачальников по имени Файгдарс,
- Командующий городской полиции называл себя дворянами Акбара, которые командовали огромными армиями и имели доступ к большим доходам.
Акбар хотел мирно управлять своей империей. Поэтому он придавал огромное значение идее терпимости, потому что она не делала различий между людьми разных религий в его царстве. Он провел религиозные дискуссии с алимами, брахманами, священниками-иезуитами, которые были католиками и зороастрийцами, и пришел к выводу, что идея сулх-и кула, или «всеобщего мира», будет работать эффективно. Эта идея сосредоточена на системе этики, честности, справедливости и мира. Эти ценности были общепринятыми.
Таким образом, административная политика Акбара основывалась на продуманных идеях,
3. Кем были мансабдары? В чем заключались их обязанности?
Ответ: Моголы вербовали различные группы людей, чтобы без проблем управлять империей. Те, кто присоединился к службе Моголов, были зачислены в мансабдары.
Термин мансабдар относится к человеку, занимающему мансаб, что означает должность или звание. Это была система оценок, используемая Моголами для определения звания, заработной платы и воинской ответственности.
Мансабдары были назначены на военную службу. Для этого они содержали определенное количество воинов или кавалеристов. Мансабдар привел своих кавалеристов на осмотр, зарегистрировал их, заклеймил их лошадей, а затем получил деньги для выплаты им жалованья.
4. Почему крестьянство сильно пострадало в последние годы правления Аурангзеба? [В. Imp.]
Ответ: Мансабдары, нанятые Моголами для выполнения услуг Великих Моголов, получали зарплату в виде доходов, известных как джагиры.Но большинство мансабдаров действительно проживали в своих джагирах или управляли ими. У них были права только на доходы от своих заданий, которые собирали для них их слуги, пока они служили в какой-то другой части страны.
Акбару удалось тщательно оценить этих джагиров, так что их доходы были примерно равны зарплате мансабдара. Но Аурангзебу этого не удалось. Во время его правления фактически собранные доходы часто были меньше предоставленной суммы. Также резко увеличилось количество мансабдаров, что означало долгое ожидание, прежде чем они получат джагир.Это привело к нехватке ягиров.
В результате многие джагирдары пытались извлечь как можно больше доходов, пока у них был джагир. Поскольку Аурангзеб не мог контролировать эти события, крестьянство сильно пострадало. Им приходилось давать доход при любых обстоятельствах, которые делали их жизнь несчастной.
5. Кратко опишите Империю Великих Моголов в 17 веке и позже. [Имп.]
Ответ:
(a) Влияние и власть Великих Моголов были на пике в 17 веке.Сияние их административной и военной эффективности принесло Империи большое экономическое и коммерческое процветание. У них было огромное богатство. Они вели очень роскошную жизнь. Но простой массе пришлось столкнуться с проклятием бедности.
(b) Императоры Великих Моголов и их мансабдары тратят большую часть своего дохода на жалованье и товары. Эти расходы пошли на пользу ремесленникам и крестьянам, которые обеспечивали их товарами и продуктами. Но масштабы сбора доходов оставляли очень мало для вложений в руки крестьян и ремесленников.Самые бедные из них вели очень жалкую жизнь. У них не было возможности инвестировать в дополнительные ресурсы, такие как инструменты и расходные материалы, чтобы повысить производительность. Однако более богатое крестьянство и группы ремесленников, купцы и банкиры получали прибыль в этом экономическом мире.
(c) В конце 17 века элиты Великих Моголов обладали значительной властью. С падением власти и влияния Моголов многие дворяне стали независимыми. Они образовали новые династии и управляли провинциями, такими как Хайдарабад и Авад.
NCERT SolutionsМатематикаНаукаСоциальныеАнглийскийСанскритХиндиRD Sharma
Как давать чаевые в любых ситуациях
Все мы знаем, что чаевые — это важная часть жизни, которая может улучшить или испортить чей-то день (или бюджет). Итак, если вы спрашиваете: «Сколько я должен дать чаевые грузчикам или доставщику пиццы?» вы пришли в нужное место. Эти грузчики могли работать, чтобы оплатить учебу в колледже. А ваш любимый бариста может работать в дополнительные смены, чтобы оплатить счет за свет в этом месяце.
Вот почему так важно знать, как рассчитывать чаевые и сколько вы должны давать чаевые в любой ситуации. Прочтите, чтобы узнать все, что вам нужно знать о чаевых.
Как рассчитать свои чаевые
Чаевые в ресторанах
Чаевые за продуктовые услуги
Чаевые в других общих службах
Чаевые в салонах и СПА
Чаевые во время путешествия
Руководство по чаевым в праздничные дни
Как рассчитать чаевые
Одна из самых сложных вещей в понимании того, сколько вам следует чаевых, — это знать, как рассчитать эту чертову вещь.Но все, что вам действительно нужно, — это немного математики из начальной школы и ваши пальцы или, если быть точным, калькулятор на вашем смартфоне.
Попробуйте наш бесплатный планировщик питания, чтобы сэкономить на продуктах!
Самый простой способ рассчитать чаевые: 1) вычислить процент, который вы хотите дать, 2) вычеркнуть десятичную дробь в этом процентном соотношении более двух разрядов и 3) умножить полученное значение на цену. Звучит сложно? Это действительно не так!
Вот пример. Допустим, ваша сумма в местном Shake Shack составила 28 долларов.Ваш официант проделал выдающуюся работу по обеспечению того, чтобы ваш картофель фри был горячим, а ваш молочный коктейль был холодным, поэтому вы решаете дать ей 20% чаевых. (Хороший звонок.)
Все, что вам нужно сделать, это переместить десятичную дробь на два разряда влево (0,20), а затем умножить ее на стоимость еды (28 долларов США). И вуаля, у вас есть чаевые: 5,60 доллара! Вы можете сделать то же самое для любого другого процента, будь то 15%, 20% или 25%!
Итак, поехали! Вы быстро научитесь давать чаевые.
Чаевые в ресторанах
Сервер или официантка
Когда вы идете поесть в ресторан, оставьте минимум 15% — но желательно 20% — на хорошее обслуживание.И если вы действительно хотите быть щедрым, выберите отметку в 25%. Звучит круто? Проверим на практике: если вы не можете позволить себе оставлять приличные чаевые, вы не можете позволить себе пойти поесть.
Помните, что большинство серверов зарабатывают около 2 долларов в час, поэтому они рассчитывают на эти советы, чтобы свести концы с концами. 1 Вы должны учитывать чаевые в общем впечатлении от ужина вне дома.
Рестораны со шведским столом
Здесь может быть немного сложно, но оставайтесь с нами.Официанты в буфете могут не приносить еду к вашему столу, но они все равно наполняют ваши напитки и убирают ваши тарелки. А поскольку вам нужно брать новую тарелку при каждом посещении буфета, вы делаете для этого человека много работы. Таким образом, хотя вам не нужно давать им столько чаевых, как официантам в более формальном ресторане, вам все равно нужно давать чаевые.
Хорошее практическое правило — давать чаевые не менее 10%. Также не стесняйтесь повышать это, если вы получите звездное обслуживание. Опять же, эти серверы производят очень маленьких в час.Подумайте об этом так: если бы каждый дал хоть один дополнительный доллар, это имело бы большое значение для сервера.
На вынос
Если кто-то приносит вам еду или вы идете за ней, вы все равно должны оставлять около 10% чаевых, когда забираете или выносите из ресторана. Просто подумайте о том, насколько вы благодарны за то, что вам не пришлось готовить ужин для себя или своей команды, и выразите свою благодарность, добавив в банку для чаевых.
Доставка пиццы
При доставке пиццы стоит давать чаевые! Кто-то должен был принести эту невероятно горячую вкусную пиццу к вашей двери.Без них вы, вероятно, ели бы остатки холодных макарон с сыром и салями, которые лежали в холодильнике в течение месяца. Кроме того, вам не нужно выходить из дома (или переодеваться в пижаму).
Будьте щедры и дайте им несколько долларов. Где-то в диапазоне от 2 до 4 долларов — это нормально. А если они приносят много пирогов, чтобы накормить команду на вечеринке с черепашками-ниндзя, которую ваш ребенок получает, дайте еще больше чаевых.
Рестораны быстрого питания
Нет никаких жестких правил в отношении этикета чаевых в таких повседневных местах (не было бы легче, если бы они были?).Обычно люди, работающие в заведениях быстрого питания, чаевых не ждут. Но вы бы определенно сделали чей-то день, если бы сделали.
Автосервис
Являетесь ли вы постоянным посетителем Соника или другого семейного автосервиса, оставлять чаевые в автосервисе зависит только от вас. Они с легкостью принесли вашу еду (и напитки) на роликовых коньках? Ага, это заслуживает упоминания в нашей книге. Как и в других ресторанах быстрого питания, чаевых не ожидается, но чаевых всегда приветствуются.
Кофе Barista
Вы видели маленькую баночку для чаевых на прилавке, когда берете утреннюю чашку кофе.Обычно на нем есть симпатичная фраза, например «милостыня на , налейте » или «спасибо латте за типпаччино». Ну так что ты делаешь?
Когда дело доходит до кофе, давать чаевые не обязательно. Но если вы чувствуете себя щедрым или этот добрый бариста старался изо всех сил ради вас, почему бы не оставить чаевые? Положите доллар в эту баночку с наконечниками в знак благодарности за работу, которую они вложили, чтобы помочь вам взбодриться.
Бармен
Вы не думали, что мы хотим поговорить об этом, не так ли? Но некоторые из вас задаются вопросом, и ответ — да.Дайте чаевые бармену, особенно если для приготовления напитка нужно потрудиться. Один-два доллара за напиток — это отличный этикет для чаевых.
Дежурный в уборной
Об этом может быть неловко говорить (по нескольким причинам). Прежде всего, вы можете не осознавать, что в каком-то месте есть уборщик, когда вы заходите в туалет. Во-вторых, в тот момент у вас может не быть денег. Если вы находитесь в слишком элегантном заведении, уборщица может быть частью обстановки, и чаевые не должны казаться чем-то необычным.Если у вас есть где-то от 50 центов до пары долларов, предложите это. Если на тебе ничего нет, то просто улыбнись и скажи спасибо.
камердинер
При использовании удобных сервисов, таких как камердинер, помните, что удобство часто стоит денег. И это нормально — когда это в бюджете! Так что, если вы используете эту услугу вместо того, чтобы парковать свой автомобиль, вам следует дать несколько чаевых. Вы видели, как быстро бегают слуги, чтобы обслужить вас? Флэш не мог бы сделать лучше.Скажите спасибо от 2 до 5 долларов.
Чаевые для продуктовых магазинов
Упаковщик для продуктового магазина или устройство для выдачи заказов
Многие продуктовые магазины просят вас не давать чаевые людям, которые кладут или уносят ваши продукты. Некоторые даже прямо скажут своим сотрудникам, чтобы они отказывались от чаевых. Вы не хотите, чтобы они попали в беду, поэтому, если человек достаточно любезен, чтобы отнести ваши сумки в машину, проявите словесную благодарность. Посмотрите на их бейджи (не делая их пугающими) и произнесите их имя, когда говорите спасибо.Вы будете удивлены, как мало людей делают это — и как много это может значить для упаковщика.
То же самое касается людей, которые готовят вам заказы на подъезд или самовывоз в таких магазинах, как Walmart и Kroger. Технически , им тоже не разрешено принимать чаевые — так что опять же, не доставляйте им неприятностей. Просто предложите доброе и сердечное спасибо. Эти люди в основном делают то, что теперь стало обычной частью работы в продуктовом магазине.
Служба доставки продуктов
Доставка продуктов — это полуновинка, поэтому этикет чаевых еще не определен полностью.При этом большинство рабочих, получающих дополнительный доход от таких компаний, как Shipt и TaskRabbit, полагаются на чаевые. Если учесть использование бензина, износ их автомобилей и налоги независимых подрядчиков (не говоря уже о времени и энергии, потраченных на покупку для вас ), им действительно не останется много базовой заработной платы.
Так что будьте добры. Будьте щедрыми. Чаевые от 15% до 20% — хорошее практическое правило для тех, кто не побоялся посетить магазин, сделал покупки для лучших продуктов, стоял в очереди, боролся с пробками и приносил продукты прямо к вашей двери (, особенно в эпоху COVID). .
Чаевые из других общих служб
Доставка цветов
Если вы отправляете цветы, дайте чаевые от 2 до 5 долларов за композицию. С другой стороны, если вы получите красивую выставку цветов (или вкусный фруктовый букет), это, скорее всего, будет чудесным сюрпризом. Мы не думаем, что вам нужно давать чаевые при получении подарка, но найдите время, чтобы поблагодарить вас. А если вы получите отличный сервис, порекомендуйте эту компанию другим — молва может принести им больше бизнеса!
Профессиональные грузчики
В этом нет сомнений — если ваши грузчики сделают все возможное и помогут вам внести и установить вашу мебель, они заслуживают чаевых.(Подумайте обо всей этой тяжелой работе!) Или, если они отлично справились с перемещением вашего экзотического аквариума или старого пианино вашей бабушки на три лестничных пролета, они определенно заслуживают чаевых. Мы предлагаем от 10 до 50 долларов за грузчика, в зависимости от уровня сложности, отношения экипажа и количества вещей, которые они тащили для вас. Каждая ситуация индивидуальна, поэтому руководствуйтесь здравым смыслом.
Кабельщик или установщик спутниковой связи
Технически, ваш кабельный или спутниковый установщик делает свою работу, когда они приходят к вам домой.Это не та услуга, которую они делают для вас.
Тем не менее, если сегодня палящий жаркий день, дайте им чаевые выпить стакан освежающего лимонада или бутылку воды. А если сейчас разгар зимы, почему бы не предложить им чашку горячего кофе или чая?
Подрядчик
Поскольку ваш подрядчик выполняет ту работу, для которой вы его наняли, будь то маркетинг для вашего малого бизнеса, помощь с веб-сайтом или подача налоговой отчетности, вам не нужно давать им чаевые.Теперь, если они готовят вам ужин, забирают вещи из химчистки и стригут вам волосы — это совсем другая история.
Свадебный офицер
Ваш священник, ваш пастор, парень в здании суда, имитатор Элвиса — независимо от того, кто проводит вашу свадьбу, вы должны давать им чаевые. Если это не требуется как часть свадебного сбора, подумайте о том, чтобы вручить должностному лицу от 50 до 100 долларов в красивой открытке с благодарностью на репетиции. Если они категорически отказываются принять это, предложите вместо этого сделать пожертвование их церкви или их любимой благотворительной организации.
Няня
Если ваша няня действительно помогла вам (например, согласилась присмотреть за малышами в кратчайшие сроки или убрать с ковра последствия боли в животе вашего ребенка), тогда да, возможно, вам стоит дать им чаевые. Но это не обязательно. Это просто приятный жест, подтверждающий, что они пережили неприятности. Это может выглядеть так, как если бы вы немного прибавили к их почасовой ставке или округлили эти полчаса до полного часа, когда вы выясняете, сколько вы должны.
Чаевые в салонах и СПА
Парикмахер или парикмахер
Вам нужно дать чаевые своему парикмахеру или парикмахеру? Ага, в конце концов, вы доверяете этим людям свои волосы! После замужества это одна из самых сильных связей: доверие к волосам. Обычно чаевые составляют от 15% до 20%, в зависимости от их профессии и услуг, которые вы получили.
Мастер маникюра
Когда дело доходит до маникюрного сервиса, дайте чаевые, как будто вы даете чаевые своему стилисту.Выбрав от 15% до 20%, вы не ошибетесь!
Художник-татуировщик
Чтобы нарисовать перманентное искусство на вашем теле, нужны довольно невероятные навыки — и делать это хорошо. Хороший татуировщик абсолютно заслуживает чаевых от 15% до 20%.
Чаевые во время путешествия
Уборка в отеле
Многие люди даже не осознают, что им нужно давать чаевые в отелях. Вы должны оставить пару долларов за ночь в недорогом отеле и около 5 долларов за ночь в шикарном месте.И не забывайте давать чаевые ежедневно, так как на протяжении всего пребывания у вас может не быть одной и той же домработницы.
Консьерж
Если консьерж достал билеты на бродвейское шоу, которых невозможно найти, тогда да — подсуньте им счет в 10 или 20 долларов за то, что они выходят за рамки своих связей. Если они просто дали вам быстрый путь к ближайшей кофейне, вы можете пропустить чаевые и вместо этого поблагодарить.
Водитель кабины
Мы все знаем, что нужно дать водителю такси, чтобы он благополучно доставил нас к месту назначения.Но сколько это перебор? Это зависит от продолжительности поездки и способности водителя справляться с дорогой.
Если вы опасались за свою жизнь во время поездки, то чаевые будут большим жирным нулем. Если это была в целом безопасная поездка, дайте чаевые от 10% до 15%. Добавьте еще доллар или два, если они помогли вам разгрузить багаж.
Водители Uber и Lyft
Вы можете легко дать чаевые водителю Uber или Lyft, используя приложение на своем мобильном устройстве.Ура, технологии! Поскольку вы можете оценивать своего водителя, большинство из них стараются завоевать вас такими привилегиями, как закуски, напитки и зарядные устройства для телефона. И хотя обе компании заявляют, что вы не обязаны давать чаевые, мы считаем, что для водителей Uber и Lyft действуют одинаковые суммы чаевых для водителей такси.
Путеводитель по отпуску чаевых
Не будь скруджем. Преднамеренные чаевые что-то значат — в течение всего года. Но когда сейчас самое прекрасное время года, и Санта наблюдает за каждым вашим шагом, вы можете проявить немного больше духа дарения.
Итак, когда дело доходит до чаевых во время праздников, решать вам. Необязательно давать чаевые больше, чем обычно, если только стилист или сантехник не смогли втиснуть вас в последнюю минуту во время курортного сезона. Но добавление надписи «С Рождеством» или открытки к обычным чаевым может сделать чей-то день счастливым. И действительно, дополнительные 5 долларов или подарочная карта на кофе к вашим обычным чаевым — отличный способ сделать день более веселым и ярким для человека, который хорошо служит вам в течение всего года.И эй — в жизни люди часто делают подарки учителям, мастерам маникюра и парикмахерам. Ты тоже можешь.
Когда сомневаешься, будь щедрым
Несмотря ни на что, важно помнить, что вы не ошибетесь, проявив щедрость. На самом деле, если у вас хорошее финансовое положение, почему бы не проявить до невероятной щедрости? Помните, чаевые больше говорят о вас, чем о человеке, ради которого вы их оставляете. Хорошие чаевые не просто означают, что вы умеете давать чаевые — это показывает, что вы благодарны за услугу. и обладают щедрым духом.
И не забывайте золотое правило чаевых: если вы не можете позволить себе давать чаевые, значит, вы не можете позволить себе и эту услугу. Не ходите в ресторан с серверами, если вы не можете покрыть дополнительные 15–20% сверх стоимости еды. И не назначайте встречу со своим стилистом, если вы не можете добавить чаевые в свой последний платеж. Поначалу это может показаться дополнительным, но чаевые — большая часть жизни, и вам нужно будет на это выделить бюджет.
EveryDollar может облегчить вам составление бюджета.Все, что вам нужно сделать, это загрузить приложение EveryDollar — наш инструмент для составления бюджета с нулевой базой — и начать сообщать своим долларам, куда идти. Но хитрость в том, чтобы придерживаться этого! Начните свой бюджет EveryDollar бесплатно и убедитесь, насколько вы можете быть щедрыми.